說 便是 「 重新 估定 一切 價值 」 ， 這 種 批評 的 態度 在 實際 表現 時 ， 有 兩 種 趨勢 ， 一方面 對於 討論 社會 上 政治 上 宗教 上 文學 上 種種 問題 ； 一方面 是 介紹 西洋 的 新 思想 學術 新文學 、 新 信仰 ， 前者 是 「 研究 問題 」 後者 是 「 輸入 學理 」 ， 這 兩 者 是 新 思潮 的 手段 。 「 新 思潮 的 唯一 目的 是 再 造 文明 」 然則 「 新 思潮 的 運動 對於 中國 舊有 的 學術 思想 持 什麼 態度 呢 ？ 」 胡適之 先生 的 答案 是 「 也 是 評判 的 態度 」 ， 他 說 「 對於 舊有 的 學術 思想 ， 我們 有 三 種 態度 ， 第一 反對 盲從 ， 第二 反對 調和 ， 第三 主張 整理 國故 」 。 跟 ?
 
他 又 說 ， 「 我們 對於 舊有 的 學術 思想 ， 積極 的 只 有 一 個 主張 ， 就 是 『 整理 國故 』 ， 整理 就 是 從 亂七八糟 裏面 尋出 一 個 條理 脈絡 來 ， 從 無頭無腦 裏面 尋出 一 個 前因後果 來 ， 從 胡說 謬解 裏面 尋出 一 個 真 意義 來 ， 從 武斷 迷信 裏面 尋出 一 個 真 價值 來 。 」 他 反對 許多 人 高談 國粹 而 根本 不 懂得 什麼 是 國渣 ， 什麼 是 國粹 ， 因此 他 說 要 知道 什麼 是 國渣 ， 什麼 是 國粹 ， 先 須 用 評判 的 態度 科學 的 精神 ， 做 一 番 整理 國故 的 工作 ， 他 相信 那 故 紙堆 裏面 有 無數 老鬼 能 吃 人 能 迷人 ， 所以 他 提出 一 番 打鬼捉 妖 的 工夫 ， 這 便是 整理 國故 的 目的 與 功用 的 結果 ， 這樣 他 喊出 了 「 整理 國故 」 的 口號 來 了 ， 他 把 「 整理 國故 」 認為 新 思潮 的 一 部份 ， 但是 什麼 叫做 國故 呢 ？ 在 《 國學 季刊 》 發刊 宣言 裏面 ， 胡適之 先生 這樣 說 ： 中國 的 一切 過去 的 歷史 文化 ， 都 是 我們 的 「 國故 」 研究 這 一切 的 過去 歷史 文化 的 學問 就 是 「 國故學 」 簡稱 之 曰 ， 國學 ， … … 國故 包含 「 國粹 」 但 它 又 包含 「 國渣 」 我們 若 不 瞭解 國渣 ， 如何 懂得 國粹 。 所以 我們 現在 要 擴充 國學 的 領域 ?
 
領域 包括 上下 三四千 年 的 過去 文化 ， 打破 一切 的 門戶 成見 ， 拿 歷史 的 眼光 來 整理 一切 ， 認清 了 「 國故學 」 的 使命 是 整理 中國 一切 文化 歷史 ， 便 可以 把 一切 狹陋 的 門戶之見 都 掃空 了 。 在 剛纔 所 指出 的 一 節 裏面 ， 他 不但 說明 了 什麼 叫 「 國學 」 ， 他 還 提倡 擴大 研究 的 範圍 ， 他 承認 從 明 末 到 現在 這 「 三百 年 是 古學 昌明 時代 ， 總括 三百 年 的 成績 可 分為 三 方面 」 ： （一） 整理 古書 ， （二） 發現 古書 ， （三） 發現 古物 。 但是 ， 他 說 這 三百 年 的 古學 研究 ， 在 今日 估計 起來 ， 實在 還 有 許多 缺點 ， （ 第一 ） 研究 的 範圍 太 狹窄 了 ， 大家 注意力 的 焦點 究竟 只 在 儒家 的 幾 部 書 … … 一切 古學 都 是 經學 的 丫頭 ， （ 第二 ） 太 注重 功力 而 忽略 了 理解 ， 「 三百 年 中 只有 經師 而 無 思想家 ， 只 有 校史 者 而 無 史家 ， 只 有 校注 而 無 著作 」 ， 除了 幾 人 外 ， （ 第三 ） 缺乏 參考 比較 的 材料 ， 譬如 「 宋 明 的 理學家 所以 富於 理解 ， 全 因為 六朝唐 以後 佛家 與 道士 的 學說 瀰漫 空氣 中 ， 明 的 理學 全 受 了 他們 的 影響 ， 用 他們 的 學說 ， 作 一 種 參考 比較 的 資料 ， 清朝 的 學者 反對 宋 明 ， 但 結果 只 做 得 個 「 陋 」 字 。 丙 編 ?
 
散文 ‧ 其他 因此 在 方法 方面 ， 適之 先生 叫 我們 ， 「 如 要 想 提倡 古學 的 研究 ， 應該 注意 下列 幾 點 ： （一） 擴大 研究 的 範圍 ， （二） 注意 系統 的 整理 ， （ 索引 結賬 專史式 ） ， （三） 博採 參考 比較 資料 ─ 國學 的 目的 ， 是 要 做成 中國 文化史 。 而 他 「 理想 中 的 國學 研究 」 ， 是 「 最少 有 這樣 的 一 個 系統 ， 中國 文化史 ： （一） 民族史 ， （二） 語言 文字史 ， （三） 經濟史 ， （四） 政治史 ， （五） 國際 交通史 ， （六） 思想 學術史 ， （七） 宗教史 ， （八） 文藝史 ， （九） 風俗史 ， （十） 制度史 。 」 胡適之 先生 提倡 國學 ， 應用 了 他 的 科學 方法 ， 於是乎 在 國故 整理 方面 ， 遂 有 這樣 的 成績 ： （一） 《 先秦 名學 史 》 ， （二） 《 中國 哲學史 大綱 》 （ 上 卷 ） ， （ 這 本 書 奠定 了 他 在 學理 上 的 地位 ） ； （三） 《 戴東原 的 哲學 》 （一九二七） ， （四） 《 白話 文學史 》 （一九二八） ， （五） 《 章實 齋年譜 （ 一九二二 ） 》 ， （ 六 ） 《 詞選 》 （ 一九二七年 在 這 書 的 文學 見解 很 不錯 「 詞 底 起源 」 一 篇 也 很 可取 ） ， （七） 《 淮南王書 》 （一九二一） 。 除此之外 ， 還 有 好些 文章 ， 如 「 清代 學者 治學 方法 」 之類 。 這樣 ， 適之 先生 走上 了 「 國故 」 （ 舊 文化 的 革新 ） 的 路子 上去 ， 他 的 成績 的確 很 可觀 ， 而 他 的 影響 可就 不 小 ， 據 他 自己 說 ， 由於 他 提倡 整理 國故 ， 讀 古書 的 反 日 增加 起來 ， 古書 銷流 也 日見 暢旺 ， 而 據 西瀅 說 ， 「 因為 他 同 梁啟超 爭開 國學 書目 ， 結果 是 ?
 
裝 書 的 價錢 十 年 來 漲 了 二三 倍 ， 」 這 正 應 了 他 在 《 國學 季刊 》 發刊 宣言 裏 所 說 ： 「 … … 我 不但 不 抱 悲觀 ， 且 並 還 抱 無窮 樂觀 ， 我們 深信 國學 的 將來 ， 定能 遠勝過 國學 的 過去 。 」 那 末 怕 古學 淪亡 的 先生 們 ， 大可不必 憂心 了 。 講畢 ， 茶會 而 散 。 （ 原 載 於 香港 《 華僑日報 》 及 《 華字日報 》 ， 一九三五年 三月 三十一日 至 四月 四日 。 在 香港 大學 中文 學會 演講 全文 ） 水雲樓 隨筆 「 吃飽 了 整天 閒 ?
 
， 一點子 事 也 不 關心 ， 這 可 不得了 啊 ！ 」 這 是 那 「 棲棲 一 代 身 」 的 孔夫子 所 說 的 。 他 老人家 還 說 ： 「 與其 這樣 ， 倒不如 下下棋 或是 打 幾 圈 麻將 還 比較 好 些 呢 。 」 這 聽起來 好像 是 聖人 在 提倡 或者 在