詩詞 和 詩 的 試作 上頭 來 ， 還是 進到 育才 書社 讀 英文 以後 的 事 ， 而 督促 我 向 ?
 
這 方面 努力 的 倒是 一 班 同學 。 在 整 個 中學 階段 讀 英文 的 期間 ， 從 先生 一方面 ， 從來 就 沒有 人 同 我 講 過 一 首 詩 。 由 同學 的 ?
 
發 ， 我 開始 學 ?
 
做 詩 ； 由 同學 的 ?
 
發 ， 我 跟 大家 一塊兒 研究 哀江 南賦 ， 甚至於 黃慈博 先生 的 追遠 閣序 。 因此 ， 我 那 時候 感覺到 最 愉快 的 ， 是 每 個 禮拜三 或 禮拜六 下午 老遠 的 跑到 一 個 同學 的 家 裏 去 作 課外 閱讀 ， 研究 做 詩 。 然而 奇怪 的 是 ， 這 一連串 的 事實 ， 竟 沒有 引起 我們 對於 學校 的 課程 發生 過 疑問 。 （ 原 載 於 香港 《 學生 文叢 》 ， 一九四七年 十一月 一日 ） 丙編 ?
 
散文 ‧ 其他 中國 婚姻 的 故事 【 特訊 】 扶輪會 昨日 開會 。 由 香港 大學 講師 陳君葆 講 《 中國 婚姻 的 故事 》 。 玆錄 如 後 ： 中國 婚姻 制度 ， 其 傳統 習慣 之 主要 目的 ， 係 使 其 系統 宗祧 之 延續 ， 故 當 一 雙 年青 男女 結婚 時 ， 其 家長 緊握 大權 ， 結婚 者 本身 悉 聽 家長 之 命 ， 其 人 並 無 主意 者 ， 街談 巷議 ， 不 是 說 某人 結婚 ， 只 說 某 甲 娶媳 ， 某 乙 嫁 女 ， 或 某人 為 子 完娶 而已 ， 即 是 說 ， 某人 為 子 完娶 後 ， 將 家庭 責任 轉負 於 此 一 雙 新婚 夫婦 之 意 。 婚姻 事件 進行 ， 男家 即 隆重其事 ， 認 是 盛大 慶典 ， 女家 則否 ， 女家 反覺 不大 喜慶 ， 蓋認 其 女 長大成人 ， 今 一旦 「 過門 」 ， 感覺 於 典禮 中 有 惜別 之 意 ， 故 有 痛哭 等 情事 。 新婦 過門 ， 例 在 晚上 ， 翌晨 始 行 謁 祖禮 ， 拜見 翁姑 ， 至是 始 說 正式 承認為 家人 。 此 種 古舊 之 一切 婚姻 儀式 ， 無疑 係 隨 時代 而 改革 ， 但 大體 上 世代 相沿 ， 不能 免俗 。 至於 男女 間 擇偶 ， 操於 家長 者 ， 固 為 古舊 婚例 必然 之 舉 ， 但 有時 未必 盡然 者 。 難 在 家庭 制度 羈緊 牢固 之 時代 下 ， 女子 竟 能 破例 ， 自操 配偶權 ， 芬舉 一 例 言 之 ： 漢 之 孟光年 卅 未婚 ， 有 人 問 其 美人 遲暮 矣 ， 何以 三十 未 嫁 ？ 堪 與 匹偶 者 ， 惟 梁鴻耳 ！ 梁鴻 係 當時 名士 ， 聞 言 奇 之 ， 遂 娶 之 為 室 ， 致 造成 一 段 世代 稱頌 之 美滿 良緣 ， 此 是 女子 自由 擇婚 者 之 一 。 其次 ， 卓文君 與 司馬相如 ， 卓文君 新寡 ， 不堪 鄰人 司馬相如 琴弦 之 挑動 ， 終 成 好事 ， 卓父 怒 ， 彼倆 私奔 成都 ， 卓當爐 沽酒 ， 司馬賣文 為生 ， 此 是 婦孺 皆知 之 中國 古代 羅曼史 也 ， 至 女中 自由 擇婿 者 ， 古代 又 有 李林甫 及 張嘉貞 之 女 ， 皆 用 拋繡球 方法 ， 選擇 丈夫 。 漢光 武帝 之 姊 朝陽 公主 ， 新寡 未婚 ， 光武 關懷 乃 姊 婚事 ， 乃 在 姊 前 列舉 朝臣 ， 以 徵詢 其 對象 ， 朝陽 公主 說 ： 以 儀 及 表本領言 只有 宋弘 一 人 係 對 象耳 。 只 宋 已 有 妻室 。 帝 知 姊意 ， 決玉 成 其 事 。 一 日 ， 帝 召 宋 至 ， 命姊 隔簾 細聽 ， 語 中 ， 帝 諷 宋弘 ， 謂 人 貴 轉 妻 ， 卿 何 不再 娶 也 ？ 宋 答謂 ： 「 糟糠 之 妻 不下 堂 。 」 帝默然 ， 即 轉首 向 簾 細語姊 曰 ： 「 姊 已 無 福 妻 宋 也 。 」 又 徐 吾 犯 有 妹 ， 豔 甚 ， 擬 與 公孫楚 訂婚 ， 詎有 公孫子 哲者 ， 亦 向 彼姝 追求 ， 徐惶甚 ， 無從 應付 ， 乃 問計 於 子產 ， 子產 未置可否 ， 徐 亦 無決 作主 ， 乃 授意 於 妹 ， 命 在 兩 人 中 自由 選擇 其 一 。 是 日 ， 公孫楚 及 子哲同 饋送 禮物 至 ，子哲 為 一 書生 ， 衣服 麗都 ， 自命 名士 ， 楚 則 戎裝 佩劍 ， 赳赳武夫 ， 一文 一 武 ， 在 彼姝 前 表演 姿態 ， 彼姝 在 簾 內 窺見 ， 讚 曰 ： 戎裝 壯士 ， 有 英雄 氣概 者 ， 是 吾 夫 也 ， 終 與 公孫楚 結婚 ， 以上 係 父權 鼎盛 時代 之 自由 婚制 ， 故 所謂 婚姻 操 在 家長 ， 亦 未必 盡然 也 。 父權 社會 在 周朝 最為 鼎盛 ， 成為 家庭 制度 之 中心 。 關於 嫡子 承繼權 ， 其 系統 中心 ， 可 分 如下 ： （一） 長幼 問題 ， 承繼權 操 在 長子 ， 但 若 長子 係 次 出 ， 而 次子 則 為 正室 所 出 者 ， 則 次子 居嫡 ， 長子 居次 ， 其 系統 總 以 正妻 所 生 者 為 嫡子 ； （二） 孝 之 原則 ， 亦 在 此 嫡次 系統 產生 ； （三） 男 主 外 ， 女 主 內 。 關於 中國 婚姻 制度 ， 從 理論 及 事實 上 ， 均 實行 一夫 一妻制 ， 尤其 一般 百姓 為 然 ， 此 是 從 人事 及 經濟 方面 所 造成 者 ， 但 皇室 及 公侯 將相 公卿 士大夫 則否 ， 此 是 因 官宦 婚姻 及 權勢 所 造成 ， 根據 歷史 ， 天子 之 合法 妻室 為 皇后 ， 皇后 之下 ， 有 三 夫人 ， 九嬪 ， 七十 ?
 
細婦 ， 八十二 御妻 ， 此 種 多妻制 ， 係 因 皇室 家政 使然 者 ， 天子 之外 ， 公侯 有 一 妻 九 妾 ， 宰相 丙 編 ?
 
散文 ‧ 其他 一 妻 ?
 
妾 ， 士大夫 一 妻 一 妾 ， 百姓 則 一 夫 一 妻 ， 此 已 成為 夫妻 制度 之 通常 規定 ， 但 值得 吾人 驚異 者 ， 先聖 孔子 ， 一 妻 無 妾 ， 因 孔子 是 士大夫 也 。 但 百姓 中 之 一 夫 一 妻 規定 ， 亦 未必 人人 遵行 者 ， 反之 ， 士大夫 雖 有 納妾權 ， 亦 多 放棄 不納 者 ， 如 北齊 時 ， 朝臣 多 無 納妾 。 庶民 有 納妾 野望 者 ， 如 衛朝 時 ， 有 一 衛人 偕妻 至 神廟 求神 ， 妻 向 神 禱告 ， 願佑 以 綢緞 百疋 ， 夫 聞 言 ， 謂 百疋 過少 ， 妻 謂 足 矣 ， 夫 問 其 故 ， 妻 謂 如 賜贈 過多 ， 汝 則 納妾 矣 ， 此 可見一斑 。 現代 婦女 多 反對 多妻制 ， 在 古代 之 中國 ， 早已 有 反對 多 妻 實行 多 夫 之 事 ， 試舉 一 例 ： 南宋 時 ， 宋帝 之 小賢 公主 反對 宋帝多