因此 ， 它 的 止境 也 是 詩化 的 止境 。 林黛玉 就 一直 在 尋找 止境 。 叩問 ： 「 天 盡頭 ， 何處 有 香丘 ？ 」 這 是 具體 的 帶有 人間性 的 止境 ， 而 她 真正 悟到 的 止境 則 是 形而上 意味 的 「 質本潔 來 還 潔 去 」 的 潔境 ， 無 立足境 ， 這 也 是 放下 萬相萬緣 的 空境 ， 空空境 。 她 最後 焚掉 詩稿 ， 就是 徹底 放下 ， 徹底 「 止 」 ， 這 是 詩 的 圓寂 。 不僅 用 文字 （ 詩 ） 達到 空寂 之 境 ， 而且 連 表達 空寂 之 境 的 寄存 形式 也 歸於 空寂 ， 止 得 很 徹底 。 空寂 是 佛 的 最 高 境界 ， 空 是 離 諸 相 ， 寂 是 無 生滅 。 梅 ： 林黛玉 的 止境 是 形上 止境 、 大 止境 。 回到 三生石 畔 、 靈河 岸 邊 ， 也 屬於 大 止境 。 然而 ， 無論 是 林黛玉 還是 晴雯 、 尤三姐 、 鴛鴦 ， 作為 現實 生活 中 人 ， 她們 的 死亡 又 有 一 個 現實 的 小止境 。 每 個 人 的 死亡 境界 都 是 極 不 相同 的 ， 小 止境 也 千差萬別 。 像 王熙鳳 、 趙 姨娘 的 「 止 」 （ 死 ） 就 很 醜陋 ， 而 尤三姐 、 鴛鴦 的 自殺 就 很 美 。 復 ： 佛教 講究 止 要 止 得 「 莊嚴 」 ， 也 可 用於 小止境 。 在 現實 人生 中 ， 就 是 要 止 得 有 尊嚴 。 像 嵇康 那樣 ， 在 臨刑 前 還 從容 地 彈奏 了 「 廣陵散 」 ， 無懼無畏 ， 便是 止 得 莊嚴 。 尤三姐 ， 鴛鴦 的 自殺 ， 也 是 止得 莊嚴 ， 給 人間 留下 生命 的 驕傲 ， 但 人生 之 止 除了 死亡 之外 ， 還 有 生前 也 必須 「 知止 」 ， 必須 知道 放下 。 所謂 「 激流 勇退 」 ， 也 是 一 種 知止 。 「 有所為 第三 輯 有所 不 為 」 ， 知道 有 些 事 不可 為 ， 心靈 的 道德 邊界 不可 跨越 ， 也 是 「 知止 」 。 其 臨界點 也 是 人 的 尊嚴 。 《 紅樓夢 》 中 的 賈瑞 這 類 人 ， 都 是 不知所止 ， 所以 死 得 很 醜 很 慘 ， 止於 沒有 尊嚴 ， 趙 姨娘 也 止於 沒有 尊嚴 。 王熙鳳 的 死 ， 很 淒涼 ， 她 也 是 一 個 不 知所止 的 女人 ， 一 個 沒有 力量 抑制 欲望 的 人 。 與 王熙鳳 相比 ， 秦可卿 可 算是 一 個 「 知止 」 的 女子 ， 她 的 自殺 行為 說明 她 知恥 也 知止 。 有 大觀 眼睛 ， 才 能 看清 萬有萬相 的 真實 ， 才 能 真正 看破 ， 也 才 有 大止 的 智慧 與 氣魄 ， 賈寶玉 在 《 芙蓉 女兒誄 》 的 結尾 ， 發出 大 感歎 ： 「 來 兮止兮 ！ 」 他 自己 也 是 「 始於 癡 ， 止於 悟 」 。 梅 ： 《 紅樓夢 》 中 「 千里搭 長棚 ， 沒有 不 散 的 宴席 」 ， 是 一 種 「 知止 」 的 呼喚 ； 「 縱有 千 年 鐵 門檻 ， 終 須 一 個 土饅頭 」 ， 也 是 「 知止 」 的 「 警世 通言 」 、 「 醒世 恆言 」 。 「 知止 」 的 層面 很多 ， 知道 死 的 必然 ， 也 是 知止 的 一 項 重要 內容 。 海德格爾 強調 存在 的 意義 只有 在 死亡 面前 才 能 充分 敞開 ， 即 知 死 才 能 知生 ， 其實 也 是 在 說 ， 知 大止 ， 方 能 知 大生 。 今天 和 你 一 談 ， 多 了 一 個 「 止觀 」 視角 ， 使 我 又 向 哲學 之 門 靠近 了 一點 。 現在 我 還要 問 你 ， 你 在 《 紅樓夢悟 》 中 特別 強調 了 《 紅樓夢 》 的 總基調 ， 是 呼喚 人 要 守持 生命 本真 狀況 和 詩意 生活 狀態 ， 可是 ， 人類 首先 得 生存 ， 得 為 衣食住行 這些 沒有 詩意 的 平淡 日常 事務費 盡 心力 ， 這 兩 者 如何 得以 和諧 。 我 記得 江素惠 在 採訪 您 時 ， 也 提出 類似 的 問題 。 （三） 平淡 棲居 狀態 與 詩意 棲居 狀態 復 ： 提出 這 一 問題 是 很 自然 的 。 人生 的 實際 過程 不可能 每 時 每 刻 都 處於 詩意 狀態 ， 如果 這樣 想 ， 也 是 一 種 空想 。 但 生活 的 詩意 狀態 卻 是 我們 必須 追求 的 ， 也 是 我們 永遠 不能 放棄 的 人生 目的 。 至少 ， 日常 狀態 與 詩意 狀態 可以 互補 ， 可以 用 詩意 狀態 提升 日常 狀態 ， 從而 也 不斷 提升 我們 的 生命 質量 和 人生 境界 。 說到 這裡 ， 我 想 向 你 推薦 一 本 法國 當代 思想家 埃德林加 ．莫林 （ Edgar Morin ） 和 安娜 ．布里吉特凱恩 （ Anne Brigitte Kern ） 合著 的 《 地球 ， 祖國 》 （ Homeland and 共悟 紅樓 Earth ） ， 北京 三 聯 出 了 馬勝利 先生 所 譯 的 中譯本 。 這 本 只 有 兩百 頁 的 貌似 小冊子 的 書 很 有 思想 ， 沒想到 它 最後 思索 的 正 是 日常 狀態 與 詩意 狀態 的 問題 。 他們 把 日常 狀態 稱為 第一 狀態 ， 把 詩意 狀態 稱為 第二 狀態 ， 認為 我們 應當 努力 從 第一 狀態 進入 第二 狀態 。 這 一 點 ， 正 是 二百 年 前 的 《 紅樓夢 》 整 部 作品 的 隱喻 內涵 ， 也 可以 說 是 《 紅樓夢 》 的 精神 主旨 。 抓住 這 一 點 ， 便 可 抓住 《 紅樓夢 》 的 心靈 方向 。 當然 ， 《 紅樓夢 》 是 另 一 種 豐富 得多 的 表述 方式 。 為了 把 這 個 問題 說透 一些 ， 我們 不妨 把 《 地球 ， 祖國 》 的 論點 作為 一 種 話題 ， 換 些 語言 來 討論 《 紅樓夢 》 。 埃德林加 ．莫林 和 安娜 說 ： 我們 身 上 有 兩 種 往往 相互 分離 的 狀態 。 第一 狀態 是 平淡 狀態 ， 它 與 理性 ?\ ?
 
經驗 活動 相 適應 ， 第二 （ 即 次要 ） 狀態 是 詩意 狀態 ， 使 我們 進入 這 種 狀態 的 不僅 有 詩歌 ， 還 有 音樂 ， 舞蹈 ， 節慶 ， 狂歡 和 愛情 。 詩意 狀態 的 幾 點 表現為 心醉神迷 ， 在 這 種 狀況 下 ， 人們 可以 從 第一 狀態 進入 第二 狀態 。 （ 第一九六 頁 ） 應當 指出 ， 永遠 處在 詩意 狀態 只 能 是 一 種 幻想 ， 而 持續 的 詩意 狀態 終 會 變 得 枯燥 乏味 ， 或 令 人 不安 。 這 將 會 以 另 一 種 方式 激起 人們 對 人間 拯救 的 夢想 。 因此 ， 我們 需要 的 是 詩意 和 平淡 的 互補 和 交替 。 我們 不能 沒有 平淡 ， 因為 單調 乏味 的 實際 活動 使 我們 得以 生存 。 但是 ，