項 應當 就 是 面對 經院 哲學 而 擺脫 經院 哲學 。 探索 《 紅樓夢 》 的 文化 內涵 ， 不能不 瞭解 它 投射 的 佛教 文化 ， 但 又 不能 走火入魔 ， 陷入 唯識宗 概念 的 深淵 。 梅 ： 你 說 《 紅樓夢 》 折射 的 主要 是 佛教 大乘 文化 和 莊禪 文化 ， 主人公 賈寶玉 、 林黛玉 心靈 深處 的 交流 ， 都 是 禪語禪 共悟 紅樓悟 。 薛寶釵 與 林黛玉 的 差異 ， 並非 好壞 、 善惡 、 封建 與 反 封建 的 衝突 ， 而是 中國 兩 大 文化 — — 儒 文化 與 莊禪 文化 的 衝突 ， 這 也 是 曹雪芹 靈魂 的 悖論 。 復 ： 不錯 。 從 文化 取向 上 說 ， 薛寶釵 投射 的 是 儒 文化 ， 林黛玉 投射 的 是 莊禪 文化 。 賈寶玉 則 投射 大乘 佛教 文化 和 莊禪 文化 。 中國 的 禪宗 是 大乘 佛教 的 一 脈 ， 但 它 經過 老 、 莊 的 洗禮 和 自身 的 改革 ， 到 了 慧能 ， 已 完全 中國化 ， 慧能 之後 又 進一步 世俗化 ， 到 了 馬祖 及 其 子弟 ， 就 變成 「 狂禪 」 。 賈寶玉 的 文化 內涵 極為 豐富 ， 他 有 大乘 原典 精神 ， 也 有 莊 、 禪 ， 尤其 是 禪 ， 甚至 有 儒 的 深層 內容 ， 如 守 孝道 與 親情 ， 他 包含 多 種 文化 ， 又 超越 各 種 文化 ， 非常 奇特 ， 我們 切 不可 把 他 簡單 地 劃入 某 種 文化 ， 等同 某 種 文化 。 我 選擇 「 投射 」 一 詞 來 表述 ， 可能 較為 準確 ， 包括 林黛玉 也 只 能 說 她 投射 莊禪 文化 。 莊 與 禪 、 佛 與 禪 又 有 區別 。 例如 禪重 在 心靈 體驗 ， 不 追求 真人 、 至人 、 神人 等 人格 理想 。 黛玉 是 《 紅樓夢 》 中 說 禪 的 第一 高手 ， 禪悟 最 高 的 天才 ， 她 也 喜歡 莊子 ， 但 不會 追求 莊子 的 人格 理想 。 她 和 寶玉 情意 相投 ， 是 因為 彼此 都 是 性情中人 ， 有 真情 也 有 真心 。 是 情感 意義 上 的 真人 ， 不 是 道家 意義 上 的 真人 。 《 紅樓夢 》 續書 在 賈寶玉 離家 出走 之後 ， 讓 皇帝 封 他 一 個 「 文妙 真人 」 的 稱號 ， 顯然 是 敗筆 。 賈寶玉 最後 大徹大悟 ， 是 離 一切 相 ， 破 一切 執 ， 化 一切迷 ， 歸於 空 ， 返 於 無 ， 精神 境界 比 世俗 皇帝 高出 千 倍 萬 倍 ， 哪 能 再 由 皇帝 強加給 他 一 個 「 世俗 角色 」 的 莫名其妙 的 桂冠 。 即使 是 從 「 現實 主義 」 來 解釋 ， 說 這 是 小說 反映 現實 ， 我們 也 可 質疑 。 在 現實 文化 中 ， 既 講 真人 ， 又 何 來 「 文妙 」 ？ 莊子 從不 給 「 真人 」 再 做 世俗 界定 。 梅 ： 每 一 個 人 ， 尤其 是 《 紅樓夢 》 中 的 主要 人物 ， 文化 內涵 都 很 豐富 。 確實 不可 本質化 、 簡單化 。 但 每 個 人物 又 確實 有 自己 的 文化 取向 ， 釵 與 黛 就 不同 ， 一 個 重儒 ， 一 個 喜莊禪 ， 這 是 很 明顯 的 。 《 紅樓夢 》 中 的 人物 ， 如 賈赦 、 賈璉 、 賈蓉 、 賈環 以及 邢 夫人 等 ， 什麼 文化 也 沒有 ， 是 一 種 只有 欲望 沒有 文化 精神 的 人 ， 壓根 就 進入不了 我們 的 論說 範圍 ， 第四 輯 也 談不上 什麼 投射 。 能 說得上 文化 投射 的 ， 或 自覺 或 不自覺 ， 或 在 意識 層面 或 在 潛意識 層面 ， 都 是 比較 重要 的 角色 。 在 這些 角色 中 開掘 其 文化 積蓄 ， 是 《 紅樓夢 》 提供 了 可能 ， 《 金瓶梅 》 就 沒有 這麼多 寶藏 可 開掘 了 。 復 ： 《 金瓶梅 》 人物 負載 的 是 市井 文化 、 俗 文化 、 民間 文化 ， 男人 、 女人 都 粗糙 ， 與 《 紅樓夢 》 的 上 層 貴族 文化 不同 。 趙 姨娘 身 上 也 折射俗 文化 、 薩滿教 文化 ， 我們 且 不 談 。 以 主要 人物 而 言 ， 寶玉 、 黛玉 、 寶釵 、 妙玉 等 身 上 都 投射 精緻 文化 。 寶釵 典型 地 投射 ?
 
儒家 文化 ， 是 賈政 的 側影 ， 心靈 早已 儒化 。 她 勸 寶玉 說 ： 「 你 既 說 赤子之心 ， 聖賢 原 以 忠孝 為 赤子之心 ， 並 不 是 遁世離群 ， 無關無系 為 赤子之心 ， 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 周 （ 公 ） 、 孔 （ 子 ） ， 時刻 以 救民 濟世 為 心 」 （ 一一六 回 ） 。 寶釵 這 段 話 ， 說明 她 以 孔子 為 靈魂 ， 關注 的 是 家族 群體 與 社會 群體 ， 焦慮 的 是 人群 的 共存 秩序 。 而 林黛玉 與 賈寶玉 相同 ， 她 離 「 救民濟世 」 之 思 很 遠 ， 考慮 的 是 個體 生命 在 人生 短暫 歲月 中 如何 充分 生活 ， 是 在 當下 特定 時空 中 如何 實現 個體 生命 的 價值 與 尊嚴 。 「 仁 」 字 是 兩 人 的 關係 ， 它 派生 於 愛 與 關懷 ， 但 也 派生 於 世故 ， 使 人 花費 太多 心力 消耗 在 人際 關係 之中 。 薛寶釵 會 做人 ， 「 行為 豁達 ， 隨分 從時 」 （ 第五 回 ） ， 但 「 從時 」 卻 時而是 道 ， 時而 是 術 。 林黛玉 和 賈寶玉 沒有 半點 心術 心機 。 由於 文化 取向 不同 ， 薛寶釵 就 勸 寶玉 走 仕途 經濟 之 路 ， 而 林黛玉 則 從來 不 作 這樣 的 勸說 ， 所以 深得 賈寶玉 的 尊敬 。 但是 ， 寶釵 勸說 寶玉 濟世 ， 並 不 是 她 熱衷 於 功名 ， 而是 從 群體 秩序 、 家族 利益 思慮 ， 男女 應當 有所 區別 也 有所 分工 ， 女子 守持 本分 即可 。 她 說 ： 「 自古道 『 女子 無 才 便是 德 』 ， 總 以 貞靜 為主 ， 女工 還是 第二 件 。 其餘 詩詞 ， 不過 是 閨 中 遊戲 ， 原 可以 會 可以 不會 。 咱們 這樣 人家 的 姑嫂 ， 倒 不 要 這些 才華 的 名譽 。 」 （ 第六十四 回 ） 不要 功名 ， 把 寫 詩 當作 一 種 遊戲 ， 無 功利 動機 ， 這 點 倒是 與 黛玉 相通 。 可見 她們倆 的 文化 差異 只 是 重 群體 、 重 倫理 與 重 個體 、 重 自由 的 差異 。 既是 這樣 ， 兩 者 是 可以 互補 互動 的 。 也就是說 ， 釵黛 既 可 分殊 ， 也 可 合一 ， 並非 勢不兩立 。 因此 ， 俞平伯 先生 所 講 「 釵黛 合一 」 也 沒 錯 。 第四十二 回 ， 寶釵 與 黛玉 推心置腹 地 交 共悟 紅樓 談 ， 猜忌 之 心 完全 化解 ， 自此 之後 兩 人 再 也 沒有