《 紅樓夢 》 對 儒 的 態度 是 雙重 的 ： 一方面 憎惡 其 導致 「 仕途 經濟 」 的 意識 形態 和 典章 制度 ， 另一方面 又 尊重 其 「 親親 」 甚至 其 「 仁愛 」 的 深層 內涵 和 行為 模式 ， 並非 單向 的 「 反儒 」 ， 這 一 點 我 覺得 有 道理 。 但是 ， 我 又 覺得 《 紅樓夢 》 很 有 文化 批判 的 鋒芒 ， 對 皇統 、 儒統 並 不 認同 ， 對 文學 的 一些 流行 的 模式 ， 如 才子 佳人 模式 也 極為 反感 。 在 曹雪芹 的 文化 思想 結構 裡 ， 其 文化 批判 的 內容 ， 我們 也 應當 注 第四 輯 意 。 復 ： 這 是 當然 的 。 《 紅樓夢 》 不 把 社會 批判 、 文化 批判 作為 創作 的 前提 和 出發點 ， 但 有 很 深刻 的 文化 批判 內容 ， 而且 很 有 力度 。 它 不 像 《 三言二拍 》 那樣 只是 用 因果 報應 的 故事 來 作 些 道德 勸戒 ， 力圖 破除 一些 忘恩負義 的 不道德 傾向 ， 而是 對 一些 大 文化 傾向 的 拒絕 。 《 三國演義 》 的 主題 指向 ， 是 對 皇統 的 維護 ， 《 水滸傳 》 雖 造反 ， 歸根結蒂 也 是 只 反 貪官 ， 不 反 皇帝 。 中國 長篇 小說 敢於 挑戰 皇統 、 儒統 的 只有 《 紅樓夢 》 和 《 西遊記 》 。 《 紅樓夢 》 的 文化 批判 是 雙向 的 ： 對上 批判 「 正統 」 的 權威 文化 ， 對 下 批判 惡俗 的 「 大眾 文化 」 。 無論 是 「 媚上 」 （ 迎合 皇權 和 儒統 ） 還是 「 媚下 」 （ 迎合 大眾 的 鄙俗 心理 ） ， 它 都 反感 。 先 說 對 上 層 文化 的 批判 。 曹雪芹 生活 的 時代 ， 是 乾隆 的 盛世 時代 ， 滿清 專制 王朝 的 文化 專制 極為 嚴酷 ， 「 文字獄 」 正 處於 高峰 狀態 。 面對 黑暗 王權 ， 曹雪芹 顯然 有 自己 的 政治 傾向 ， 但是 他 很 有 文學 智慧 ， 沒有 把 自己 的 作品 寫成 譴責 小說 或 其他 類型 政治 小說 ， 而是 選擇 抒寫 個體 生命 尊嚴 與 日常 家庭 生活 。 寫 的 是 「 家 」 ， 不 是 「 國 」 ； 是 「 己 」 ， 不 是 「 群 」 （ 不 是 民族 大 群 ） 因此 ， 其 文化 批判 的 特點 ， 一 是 含蓄 的 ； 二 是 由 作品 的 人物 自然 地 訴說 。 特別 是 對於 皇統 ， 他 的 批判 更 是 含蓄 。 賈元春 省親 的 故事 ， 已 把 皇帝 的 權威 寫 得 淋漓盡致 。 一 個 王妃 省親 ， 如此 奢華 ， 如此 隆重 ， 如此 奇異 的 禮節 （ 父親 賈政 跪 在 女兒 面前 稱 「 臣 」 等 ） ， 真是 驚天動地 。 但是 即使 在 如此 莊嚴 的 時刻 ， 賈元春 在 自己 的 親人 面前 還是 要 指出 宮廷 是 「 見不得人 的 去處 」 。 這 一 句 話 ， 可 說 一 句 頂 一萬 句 。 它 包含 的 巨大 的 訊息 永遠 無法 說盡 ， 這 正 是 對 皇統 的 質疑 。 不過 ， 這 項 質疑 在 整 部 小說 中 的 篇幅 不 大 ， 而且 也 只 能 在 「 沐皇恩 」 的 字眼 下 道出 。 梅 ： 後來 皇帝 抄檢 賈府 ， 小說 也 只是 客觀 地 描寫 真相 ， 沒有 任何 微詞 。 復 ： 直接 挑戰 皇統 ， 只有 死罪 ， 不可能 有微詞 。 《 紅樓夢 》 對 上 層 文化 的 批判 ， 主要 是 指向 道統 ， 有些 篇章 非常 犀 共悟 紅樓利 。 最 典型 的 是 賈寶玉 對 「 文死諫 」 、 「 武死戰 」 這 一 道統 的 批判 。 梅 ： 這 是 在 第三十六 回 ， 我們 還是 重溫 一下 賈寶玉 的 話 ： … … 襲 人 深知 寶玉 性情 古怪 ， 聽見 奉承 吉利話 又 厭虛 而 不實 ， 聽 了 這些 盡情 實話 又 生悲感 ， 便 悔 自己 說 冒撞 了 ， 連忙 笑 ?
 
用 話 截開 ， 只 揀 那 寶玉素 喜 談 者 問 之 。 先 問 他 春風秋月 ， 再 談及 粉淡脂瑩 ， 然後 談到 女兒 如何 好 ， 又 談到 女兒 死 ， 襲 人 忙 掩住 口 。 寶玉 談 至 濃快 時 ， 見 他 不 說 了 ， 便 笑道 ： 「 人 誰 不 死 ， 只要 死 的 好 。 那些 個 鬚眉濁物 ， 只 知道 文死諫 ， 武死戰 ， 這 二 死 是 大丈夫 死名死節 ， 竟 何如 不 死 的 好 ！ 必定 有 昏君 他 方諫 ， 他 只 顧 邀名 ， 猛 拚 一 死 ， 將來 棄 君 於 何 地 ！ 必定 有 刀兵 他 方戰 ， 猛 拚 一 死 ， 他 只 顧 圖 汗馬 之 名 ， 將來 棄國 於 何 地 ！ 所以 這 皆 非 正 死 。 」 襲 人 道 ： 「 忠臣 良將 ， 出於 不得已 他 才 死 。 」 寶玉 道 ： 「 那 武將 不過 仗 血氣 之 勇 ， 疏謀 少略 ， 他 自己 無能 ， 送 了 性命 ， 這 難道 也 是 不得已 ！ 那 文官 更 不可 比 武官 了 ， 他 唸 兩 句 書 污 在 心 裡 ， 若 朝廷 少有 疵瑕 ， 他 就 胡談 亂勸 ， 只 顧 他 邀 忠烈 之 名 ， 濁氣 一 湧 ， 即時 拚死 ， 這 難道 也 是 不得 巳 ！ 述 要 知道 ， 那 朝廷 是 受命 於 天 ， 他 不聖不仁 ， 那 天地 斷 不 把 這 萬幾 重任 與 他 了 。 可 知 那些 死 的 都 是 沽名 ， 並 不 知 大義 。 把 「 文死諫 」 、 「 武死戰 」 這些 歷代 被 視為 大忠臣 的 人 說成 「 鬚眉濁物 」 ， 把 他們 的 死戰死諫 視為 沽名釣譽 的 虛偽 行為 ， 這 真是 言 前 人所 未 言 ， 發 前人 所 未 發 。 賈寶玉 批判 得 很 痛快 ， 很 徹底 。 復 ： 這 段 話 不 是 指向 朝廷 ， 而是 指向 愚忠 的 道統 ， 而且 是 變質 變態 的 道統 。 文諫 這 一 道統 ， 在 《 論語 》 裡 就 已 有 論 第四 輯 述 ， 也 就 是 從 孔子 開始 就 有 這 一 傳統 。 （ 憲問 第十四 ） 記載 ： 陳成子 殺 了 齊簡公 之後 ， 孔子 就 去 見 魯哀公 說 ： 「 陳恆 殺 了 國君 ， 請 出兵 討伐 」 ， 這 就 是 諫 ， 但 魯哀公 卻 要 孔子 去 告訴 那 三 大 家族 ， 對 此 孔子 不滿 ， 認為 「 諫 」 是 我 份內 之 事 ， 你 卻 要 我 問 別人 。 有 一 次 「 子路 問 事君 。 子 曰 ： 『 勿 欺 也 ， 而 犯 之 』 」 ， 意思 是 說 ， 對待 國君 ， 不要 欺騙 他 ， 但 可以 觸犯 他 。 朱熹 有 一 註 ： 「 犯 ， 謂 犯