第三 卦 是 《 屯卦 》 ， 第四 卦 是 《 蒙卦 》 ， 第五 卦 是 《 需卦 》 ， 第六 卦 是 《 訟卦 》 ， 第七 卦 是 《 師卦 》 。 各位 只要 隨便 翻開 《 易經 》 目錄 就 明白 了 ， 下面 可以 類推 。 「 比 、 小 畜 、 履 、 泰 、 否 」 ， 每 一 頓號 即 代表 它 是 一 個 卦名 ， 有 單字 卦名 ， 也 有 兩 個 字 的 卦名 。 「 同人 、 大有 、 謙 、 豫 、 隨 」 ， 「 蠱 、 臨 、 觀 、 噬 嗑 、 賁 」 ， 注意 「 兮 」 字 在 這裡 是 助語詞 ， 沒有 意義 的 。 「 剝 、 復 、 無 妄 、 大 畜 、 頤 、 大 過 、 坎 、 離 」 至 「 三十 備 」 ， 就是 指 《 周易 上經 》 這 三十 個 卦 ， 按 以上 三 行 六 句 的 詩歌 次序 排列 。 跟 ?
 
是 「 咸 、 恆 、 遯 、 大壯 」 ， 「 晉 、 明夷 、 家人 、 睽 」 ， 「 蹇 、 解 、 損 、 益 、 夬 、 姤 、 萃 」 ， 「 升 、 困 、 井 、 革 、 鼎 、 震 」 ， 「 繼 」 不 是 卦名 ， 只 是 繼續 之 意 。 「 艮 、 漸 、 歸 妹 、 豐 、 旅 、 巽 」 ， 「 兌 、 渙 、 節 、 中孚 」 ， 「 至 」 是 來到 的 意思 ， 不 是 卦名 。 「 小 過 、 既 濟 、 未 濟 」 ， 以上 便是 《 周易 下經 》 的 三十四 卦 。 上經 三十 ， 下 經 三十四 ， 加起來 就 是 六十四 卦 了 。 這些 對於 學 《 易經 》 的 人 來 說 ， 同樣 是 基本 知識 ， 這 種 排列 的 次序 其實 是 很 有 哲學 味道 ， 到 了 第二 章 ， 我 會 跟 大家 再 談 。 ?
 
五二 代表 宏觀 總論 的 卦辭 接下來 是 「 卦辭 」 的 部份 。 所謂 「 卦辭 」 ， 一般 附 在 卦名 之下 ， 即 每 一 個 卦 開始 一定 是 一 個 符號 ， 一般 稱為 「 卦 」 或 「 卦象 」 ， 即 「 卦 」 的 形象 。 後人 為了 更加 清楚 ， 怕 錯畫 了 這些 符號 ， 以 《 易經 》 《 乾卦 》 為 例 ↓ ?
 
， 卦 名下 更 加上 「 乾下 」 與 「 乾上 」 作 標記 。 注意 必須 先 讀 「 乾下 」 ， 後 讀 「 乾上 」 ， 因為 《 易經 》 的 卦 和 常識 想像 不同 ， 它 是 由 下面 開始 的 ， 「 下卦 」 是 根本 ， 「 上卦 」 是 引申出來 的 。 從 以上 例子 說 ， 「 乾下 」 、 「 乾 上 」 都 是 後人 加上去 的 ， 《 乾 》 字 是 卦名 。 在 《 乾 》 這 個 卦 名下 的 文字 ， 就 叫 「 卦辭 」 。 翻開 《 易經 》 正文 第一 頁 就 可以 看見 ， 《 乾卦 》 的 「 卦辭 」 是 「 元亨利貞 」 。 通常 「 卦辭 」 有 詳細 ， 也 有 簡單 ， 文字 有 多 亦 有 少 ， 不過 ， 一般 都 不會 太多 。 例如 《 易經 》 第一 個 卦 是 《 乾卦 》 ， 而 《 乾卦 》 的 「 卦辭 」 只有 四 字 ， 就 是 以上 說 的 「 元 、 亨 、 利 、 貞 」 。 這 四 個 字 如何 解釋 呢 ？ 單 就 這 點 ， 歷代 就 有 不同 的 解說 。 今天 一般 學者 都 認為 「 元 」 即 大 的 意思 ， 「 亨 」 則 是 古代 的 一 種 祭祀 ； 遠古 時 ， 國家 最 ?
 
乾下 乾上 《 易經 》 是 一 本 怎樣 的 書 ?
 
五三 重要 有 兩 件 事 ， 一 是 祭祀 ， 二 是 戰爭 。 所以 我們 剛 提到 那 本 記錄 春秋 的 權威 歷史書 《 左傳 》 ， 它 便 說 「 國 之 大 事 ， 在 祀 與 戎 」 ， 國家 的 大事 ， 只有 祭祀 和 打仗 。 於是 ， 「 元 」 是 大 ， 「 亨 」 是 舉行 大型 祭祀 ， 「 利 」 就 是 有利 ， 「 貞 」 就 是 卜問 。 原來 的 意思 可能 是 ： 「 我們 要 舉行 祭祀 ， 想 請問 神靈 我們 在 某時 某 刻 ， 該 用 甚麼 來 祭拜 ?
 
呢 ？ ?
 
又 是否 滿意 ？ 」 就 是 通過 這 一 種 方式 ， 人 就 能 和 天帝 神靈 相通 。 至於 這 個 卦 詢問 適合 祭祀 嗎 ？ 它 的 答案 是 非常 適合 ， 而且 還 叫 人們 放心 舉行 ！ 這 種 說法 是 來自 我們 今天 新派 的 想法 ， 尤其 是 高亨 教授 最 主張 這 說法 。 但 原來 的 《 易經 》 是 不 是 真的 如此 解釋 呢 ？ 清華 大學 的 廖名春 教授 則 持 反對 意見 ， 他 認為 用 文字學 來 解說 ， 絕對 沒有 錯 ， 以 甲骨文 卜筮 來 解說 ， 更 絕對 沒有 錯 ， 但 應用 在 《 易經 》 上 ， 是 不 是 這樣 呢 ？ 答案 是 未必 的 。 廖名春 教授 羅列 了 《 易經 》 中 所有 「 貞 」 字 的 文句 ， 加以 比較 ， 分析 其 文義 ， 他 認為 你 以 大祭 來 解釋 不一定 對 ， 反過來 以 傳統 的 解釋 也 不一定 錯 。 就 是 南宋 的 朱熹 ， 這 位 偉大 的 學者 和 哲學家 ， 他 解釋 這 「 卦辭 」 也 只是 說 ， 「 元 」 是 大 的 意思 ， 「 亨 」 是 暢通 ， 即 事情 十分 通達 ， 很 順利 ， 「 利貞 」 即 吉利 。 至於 我們 傳統 的 解法 ， 早 於 二千五百 年 至 二千六百 年 前 的 春秋 時代 ， 已 不 是 持 高亨 教授 那 種 解釋 ， 但 這裡 先 不 細論 ， 我們 只 集中 看看 這 個 叫 「 卦辭 」 的 東西 。 可以 說 ， 「 卦辭 」 講 的 不 是 細節 ， 它 是 從 較 宏觀 的 角度 ， 更 高 的 角度 來 綜合 卦象 裡 最 主 ?
 
五四 要 的 精神 ， 說出 它 最 主要 的 意思 ， 即 整體 的 觀念 ， 解說 細節 從來 不 是 它 的 責任 。 通常 細節 會 由 另外 的 六爻 來 處理 ， 由於 每 一 爻 代表 不同 的 時間 ， 也 具有 空間 的 變化 和 好壞 的 情況 。 所以 記 ?
 
當 我們 看 卦 的 時候 ， 「 卦辭 」 只 是 大體 的 意思 ， 由 這 一 個 意思 我們 會 引申 了 解到 其他 ， 如果 根據 我們 傳統 的 說法 ， 它 只是 告訴 你 一 件 事情 ， 或 一 個 時代