得意 學生 呂紹綱 所 編 的 《 周易 全解 》 中 均 有 強調 ， 而 《 周易 全解 》 一 書 絕對 是 近年 來 以 義理 解釋 《 周易 》 的 傑作 ， 而且 在 編寫 註解 上 也 非常 出色 。 此外 ， 黃壽祺 教授 和 其 學生 張善文 所 編 的 《 周易 譯注 》 也 是 如此 ， 書 中 前言 更 確立 了 《 周易 》 ?
 
七八 是 哲學書 的 說法 。 無疑 ， 只要 我們 打開 一 本 《 周易古經 》 ， 客觀 上 早 可以 肯定 它 是 通過 卦象 、 卦名 、 卦辭 與 爻辭 所 寫成 的 算卦書 。 不過 只要 我們 再 進一步 細心 研究 當中 的 卦辭 與 爻辭 的 內容 ， 便會 發現 當中 蘊含 了 不少 深層 的 意義 ， 是 具有 高度 智慧 的 。 是故 ， 《 周易 》 的確 是 一 本 很 特別 的 書 ， 表面 上 說 它 是 占筮 ， 內裡 卻 蘊含 了 中國 古人 最 高度 的 智慧 。 這 本 書 更 是 中國 古代 思想 和 哲學 最 重要 的 源頭 之 一 。 在 中國 哲學 思想 中 ， 最 具 影響力 的 ， 當然 是 發展 道家 學說 的 老子 和 弘揚 儒家 學說 的 孔子 了 。 事實 上 ， 老子 和 孔子 都 明顯 深受 《 周易 古經 》 的 影響 。 現在 隨便 舉 一 例 說 。 我們 說 卦爻 ， 都 是 由 下面 向 上 數 ， 老子 一 看 便 得出 靈感 ， 他 認為 「 高 以下 為基 」 ， 從 老子 的 文字 ， 可見 他 認同 高 的 事物 是 因為 有 下面 的 東西 作為 基礎 ， 才 成就 其 高 ； 同樣 他 又 說 「 貴 以 賤 為本 」 ， 因為 爻位 低 ， 地位 低 ， 爻 位置 高 則 地位 高 ， 於是 他 便有 「 貴 以 賤 為本 」 的 說法 了 。 相比 之下 ， 孔子 一 看 卦爻 是 由 下面 基礎 向 上 發展 ， 於是 便 得出 「 登高 必 自卑 」 ── 登 高山 一定 要 從 低地 開始 ， 正 如 「 行遠必 自邇 」 ， 孔子 又 想到 遠 的 地方 必定 由 最近 的 地方 開始 行 。 從 兩 家 學說 ， 可見 他們 都 從 《 易經 》 的 符號 排列 得到 靈感 ， 各自 引申 發揮 ， 但 由於 他們 的 觀點 不同 ， 所以 得出 的 結論 不同 而已 。 《 易經 》 是 一 本 怎樣 的 書 ?
 
七九 老子 說 「 高 以下 為基 」 、 「 貴 以 賤 為本 」 ， 都 是 由 上 向 下 ， 即 回歸到 從前 ， 是 向 後 的 ， 向 下 的 。 孔子 呢 ？ 他 認為 「 登高 必 自卑 」 ， 則 是 一 種 從 下 向 上 的 看法 。 《 易經 》 本身 則 是 由 下 向 上 一直 向 前 發展 的 ， 以 宇宙 的 發展 來 說 ， 宇宙 由 原始 的 大 爆炸 直至 今天 ， 不 正 是 繼續 發展 的 嗎 ？ 如果 我們 可以 通過 DVD 回轉 的話 ， 最後 自 會 回到 原始 的 大 火球 。 從 以上 的 例子 ， 正好 說明 了 儒道 兩 家 哲學 的 最 大 差異 ， 前者 是 向 前 發展 ， 後者 是 向 後 回歸 。 儒家 相信 一直 向 前 ， 傾盡 人類 的 努力 ， 自會 得 ?
 
幸福 ； 老子 則 認為 人類 正 處身 於 最 不幸 的 階段 ， 只有 回歸到 原初 才 是 最 幸福 的 。 如果 我們 用 《 易經 》 的 名詞 來 說 ， 《 易經 》 的 兩 個 符號 ， 即 一 陰 一 陽 ， 放 在 儒道 兩 家 來 說 ， 儒家 崇陽 ， 道家 崇陰 。 陽性 擴展 ， 擴展 所以 向 前 發展 ， 陰性 收縮 ， 收縮 所以 歸根復命 。 用 了 這 一 個 原則 來 看 ， 大家 就 更 清楚 看到 兩 者 的 源頭 了 ， 雖然 是 儒道 基本 原則 相反 ， 卻 同樣 是 偉大 的 智慧 。 大家 可 留意到 老子 的 說法 總是 由 一 端 走向 另 一 端 嗎 ？ 也就是說 ， 如果 你 想 得到 高 ， 你 先 要 站 在 低處 ； 如果 你 想 幸福 ， 自己 先 站 在 不幸 的 位置 。 為甚麼 呢 ？ 《 易經 》 說 事情 是 向 相反 發展 的 。 從 這 角度 看 ， 你 若 追求 幸福 就 是 不幸 的 開始 ， 你 若 追求 不幸 ， 反而 就 得到 幸福 。 所以 老子 的 哲學 就 是 根據 這 個 原則 ， 也 就 是 以 相反 的 原則 來 處理 事情 。 相比 之下 ， 孔子 為何 比 老子 偉大 呢 ？ 當 孔子 看到 卦爻 那 「 兩兩 相對 」 的 時候 ， 已經 發現 ?
 
八 ?
 
到 陽 與 陰 都 不 是 絕對 真理 ， 簡單 來 說 ， 他 早 看穿 好 不 是 絕對 好 ， 壞 不 是 絕對 壞 ， 兩者 背後 都 潛藏 ?
 
問題 ， 於是 ， 孔子 才 提到 「 中道 」 ： 「 執 其 兩 端 ， 用 其中 於 民 」 ， 這 想法 可 偉大 多 了 。 一般人 看 事物 時 ， 只 看到 好 就 是 好 ， 壞 就 是 壞 ， 相當 單純 。 但 假若 當 我們 看到 好 的 事物 時 也 能夠 看到 它 壞 的 一 面 ， 那麼 我們 看 事物 就 可以 更為 全面 ， 也 更 能夠 看到 內 中 所 蘊藏 的 哲理 所在 。 在 《 易經 》 ， 大家 隨處 可以 找到 「 中 」 的 哲理 ， 注意 這 「 中 」 可 不 是 常識 裡 中間 的 中 。 《 易經 》 所 說 的 中 可 不 像 數學 裡 那樣 二分之一 的 中 ， 它 所謂 的 中 或 偏重於 某 一 邊 的 ， 由於 人 的 不同 、 時代 的 不同 ， 乃至 處境 的 不同 等 ， 這裡 的 「 中 」 是 經常 變動 的 。 是故 ， 大家 萬萬 不要 把 這裡 的 「 中 」 解釋為 好 與 壞 之間 二分之一 的 中 ， 這 個 中 其實 意指 「 適當 」 的 位置 ， 也 只有 最 「 適當 」 的 做法 ， 才 稱為 「 中 」 。 如果 各位 明白 這 個 道理 ， 再 拿 《 老子 》 與 《 論語 》 細讀 ， 提升 眼光 去 想 ， 會 發現 兩 人 的 主張 其實 都 很 進步 ， 根據 儒道 哲理 甚至 可以 提升 《 易經 》 裡 的 哲理 到 另 一 個 高度 。 老子 與 孔子 都 是 深受 《 易經 》 影響 的 ， 而 古代 任何 偉大 的 人 ， 只要 有幸 讀 過 《 易經 》 ， 一樣 會 從中 吸取 了 很 多於 他 有益 的 教訓 ， 儒道 兩 家 是 中國 兩千多 年 的 文化 思想 根源 ， 它 的 影響力 與 偉大 是 不言而喻 的 。 既然 知道 兩 家 的 源頭 都 來自