他 認為 「 登高 必 自卑 」 ， 則 是 一 種 從 下 向 上 的 看法 。 《 易經 》 本身 則 是 由 下 向 上 一直 向 前 發展 的 ， 以 宇宙 的 發展 來 說 ， 宇宙 由 原始 的 大 爆炸 直至 今天 ， 不 正 是 繼續 發展 的 嗎 ？ 如果 我們 可以 通過 DVD 回轉 的話 ， 最後 自 會 回到 原始 的 大 火球 。 從 以上 的 例子 ， 正好 說明 了 儒道 兩 家 哲學 的 最 大 差異 ， 前者 是 向 前 發展 ， 後者 是 向 後 回歸 。 儒家 相信 一直 向 前 ， 傾盡 人類 的 努力 ， 自會 得 ?
 
幸福 ； 老子 則 認為 人類 正 處身 於 最 不幸 的 階段 ， 只有 回歸到 原初 才 是 最 幸福 的 。 如果 我們 用 《 易經 》 的 名詞 來 說 ， 《 易經 》 的 兩 個 符號 ， 即 一 陰 一 陽 ， 放 在 儒道 兩 家 來 說 ， 儒家 崇陽 ， 道家 崇陰 。 陽性 擴展 ， 擴展 所以 向 前 發展 ， 陰性 收縮 ， 收縮 所以 歸根復命 。 用 了 這 一 個 原則 來 看 ， 大家 就 更 清楚 看到 兩 者 的 源頭 了 ， 雖然 是 儒道 基本 原則 相反 ， 卻 同樣 是 偉大 的 智慧 。 大家 可 留意到 老子 的 說法 總是 由 一 端 走向 另 一 端 嗎 ？ 也就是說 ， 如果 你 想 得到 高 ， 你 先 要 站 在 低處 ； 如果 你 想 幸福 ， 自己 先 站 在 不幸 的 位置 。 為甚麼 呢 ？ 《 易經 》 說 事情 是 向 相反 發展 的 。 從 這 角度 看 ， 你 若 追求 幸福 就 是 不幸 的 開始 ， 你 若 追求 不幸 ， 反而 就 得到 幸福 。 所以 老子 的 哲學 就 是 根據 這 個 原則 ， 也 就 是 以 相反 的 原則 來 處理 事情 。 相比 之下 ， 孔子 為何 比 老子 偉大 呢 ？ 當 孔子 看到 卦爻 那 「 兩兩 相對 」 的 時候 ， 已經 發現 ?
 
八 ?
 
到 陽 與 陰 都 不 是 絕對 真理 ， 簡單 來 說 ， 他 早 看穿 好 不 是 絕對 好 ， 壞 不 是 絕對 壞 ， 兩者 背後 都 潛藏 ?
 
問題 ， 於是 ， 孔子 才 提到 「 中道 」 ： 「 執 其 兩 端 ， 用 其中 於 民 」 ， 這 想法 可 偉大 多 了 。 一般人 看 事物 時 ， 只 看到 好 就 是 好 ， 壞 就 是 壞 ， 相當 單純 。 但 假若 當 我們 看到 好 的 事物 時 也 能夠 看到 它 壞 的 一 面 ， 那麼 我們 看 事物 就 可以 更為 全面 ， 也 更 能夠 看到 內 中 所 蘊藏 的 哲理 所在 。 在 《 易經 》 ， 大家 隨處 可以 找到 「 中 」 的 哲理 ， 注意 這 「 中 」 可 不 是 常識 裡 中間 的 中 。 《 易經 》 所 說 的 中 可 不 像 數學 裡 那樣 二分之一 的 中 ， 它 所謂 的 中 或 偏重於 某 一 邊 的 ， 由於 人 的 不同 、 時代 的 不同 ， 乃至 處境 的 不同 等 ， 這裡 的 「 中 」 是 經常 變動 的 。 是故 ， 大家 萬萬 不要 把 這裡 的 「 中 」 解釋為 好 與 壞 之間 二分之一 的 中 ， 這 個 中 其實 意指 「 適當 」 的 位置 ， 也 只有 最 「 適當 」 的 做法 ， 才 稱為 「 中 」 。 如果 各位 明白 這 個 道理 ， 再 拿 《 老子 》 與 《 論語 》 細讀 ， 提升 眼光 去 想 ， 會 發現 兩 人 的 主張 其實 都 很 進步 ， 根據 儒道 哲理 甚至 可以 提升 《 易經 》 裡 的 哲理 到 另 一 個 高度 。 老子 與 孔子 都 是 深受 《 易經 》 影響 的 ， 而 古代 任何 偉大 的 人 ， 只要 有幸 讀 過 《 易經 》 ， 一樣 會 從中 吸取 了 很 多於 他 有益 的 教訓 ， 儒道 兩 家 是 中國 兩千多 年 的 文化 思想 根源 ， 它 的 影響力 與 偉大 是 不言而喻 的 。 既然 知道 兩 家 的 源頭 都 來自 《 易經 》 ， 假若 大家 還是 把 《 易經 》 比附為 黃大仙 的 靈籤 ， 那 就 請 自便 了 ， 畢竟 各人 有 自己 選擇 的 自由 。 然而 ， 從 《 易經 》 是 一 本 怎樣 的 書 ?
 
八一 書籍 的 類型 來 說 ， 《 周易 古經 》 也 是 一 本 在 形式 上 與 內容 上 與 別 不同 的 書 ， 當中 通過 卦爻 與 符號 形成 「 象 」 ， 而 「 象 」 具備 許多 象徵性 的 內容 意義 ， 變化 無窮 ， 聰明 的 人 才 能 適當 把握 當中 意義 ， 否則 便 容易 陷入 牽強 附會 ， 引申 帶來 錯誤 。 是故 ， 必須 確定 那些 特定 的 文字 的 內涵 來 規範 其 象徵 意義 。 既然 象徵 意義 是 那麼 高深 抽象 ， 要 具 智慧 的 人才 可以 得 ?
 
， 於是 ， 在 文字 裡 ， 我們 反過來 要 避免 抽象 高深 的 理論 表達 ， 而 要 用上 最 具體 與 最 淺白 的 字眼 ， 最好 就 是 用上 幾乎 人人 都 懂 的 東西 做 比喻 ， 通過 比喻 ， 讓 普通人 能 明白 其 深層 意義 。 例如 讚揚 女子 的 眼睛 漂亮 ， 就 會 說成 好像 天 上 的 星星 ， 甚至 藍寶石 。 星星 不 是 眼睛 ， 藍寶石 也 不 是 眼睛 ， 這些 只 是 個 比喻 吧 ！ 於是 通過 這些 簡單 淺易 的 比喻 ， 大 可以 給 大家 一 個 線索 ， 通過 具體 來 想像到 抽象 ， 這 也 是 人類 學習 抽象 道理 的 其中 一 個 重要 方法 。 說 人家 的 眼睛 像 天 上 星星 不過 是 比喻 ， 如果 真的 將 星星 當做 眼睛 可 不得了 。 我們 不過 是 通過 文字 來 表達 一些 意思 與 想法 ， 取得 具體 的 內容 。 同樣地 ， 當 卦象 有 了 具體 的 比喻 規範 ， 得到 提升 ， 這些 象 就 會 由 無形 變成 了 一 條 規律 ， 一 條 宇宙 人生 的 規律 。 例如 我們 說 牛頓 定律 ， 運動 的 永遠 運動 ， 靜止 的 永遠 靜止 ， 這 不 正 是 一 個 抽象 的 規律 嗎 ？ 作為 讀者 的 ， 只 能 意會 。 能 把 具體 的 比喻 變成 規律 ， 那 就 變成 規範 了 。 《 易經 》 的 六十四 卦 也 就 變 了 六十四 條 規律 ， 加上 每 一 個 卦 有 六爻，六 乘 六十四 ， 已經 是 三百八十四 條 規律 ， 有 了 這 三百八十四 ?
 
八二 條 應用 在 人生 ， 甚至 宇宙 的 規律 ， 不要 說 古代 ， 即使 在 複雜 的 今天 ， 也 一樣 綽綽有餘 了 。 說來 ， 《 易經 》 這 本 書 ， 借 ?
 
卦象 、 比喻