周易 》 的 來源 ， 所以 漢朝 在 這 二 人 以後 所 發展 的 ， 解釋 經書 但 內容 比較 荒誕 的 《 緯書 》 ， 就 大量 說到 「 河圖 」 、 「 洛書 」 。 但 我們 只要 細心 從 今天 殘存 的 資料 來 看 ， 我們 仍 覺得 他 所 說 的 和 我們 今天 的 《 周易 》 沒 甚麼 關係 。 〔 註 一 〕 揚雄 的 「 揚 」 字 有 爭議 ， 到底 是 從 手部 還是 木部 ？ 都 有 人 寫 。 所以 注意 這 個 「 揚 」 字 和 我們 今天 的 「 楊 」 字 未必 相同 。 一九八 甚至 剛才 提及 的 鄭玄 ， 他 除了 上面 解釋 「 河圖 」 的 意義 外 ， 他 在 註解 《 緯書 》 時 ， 只是 說 「 河圖 」 和 「 洛書 」 是 兩 本 書 ， 「 河圖 」 有 九 篇 ， 「 洛書 」 有 六 篇 。 其實 這 兩 個 數據 應 有所 本 ， 原因 是 《 周易 》 陽 的 變爻 稱 九 ， 陰 的 變爻 稱 六 ， 因此 九 篇 、 六 篇 之 數 正 符合 陰陽爻 的 爻數 ， 即 是 說 寫作 「 河圖 」 、 「 洛書 」 的 人 ， 他們 用 九 篇 、 六 篇 這 個 數據 不 是 偶然 的 ， 後來 《 周易 》 的 爻數 稱 九 稱 六 ， 可能 也 和 這 個 有關 。 可惜 這 一 批 書 後來 失傳 ， 不要 說 今天 ， 即使 唐朝 以後 的 人 也 比較 難 看見 ， 不 知 它 說 甚麼 。 正 因 如此 ， 到 了 宋朝 的 學者 ， 就 可以 大膽 將 他們 新 創設 的 這 門 學問 ， 叫 「 河圖 」 、 「 洛書 」 之 學 。 其實 「 河圖 」 、 「 洛書 」 所 說 的 東西 ， 並 不 是 宋朝 的 學者 想出來 的 。 它 所 說 的 東西 可能 在 戰國 ， 或 至少 在 漢朝 前 ， 已經 有 人 提出 。 例如 所謂 一 到 十 的 這 個 數據 ， 是 《 周易 》 的 天地 之 數 。 一 和 六 、 二 和 七 、 三 和 八 、 四 和 九 、 五 和 十 ， 分別 順序 代表 水 、 火 、 木 、 金 、 土 ， 這 種 五行 的 生成數 恐怕 始 自 戰國 末年 ， 到 漢朝 已 演變為 非常 流行 的 「 五行學 」 的 重要 理論 基礎 。 而 另 一 個 重要 的 數據 就 是 一 至 九 ， 組成 的 一 個 我們 今天 西方 叫 Magic Square 的 「 魔方陣 」 ↓ ?
 
。 以 九 宮格 排列 一 至 九 這 幾 個 數字 ， 你 不論 橫加 ， 直加 ， 對角線 相加 ， 結果 都 是 十五 。 那 九宮圖 很 可能 在 戰國 ， 起碼 在 漢朝 就 已 流行 ， 只不過 當時 沒有 這 個 名稱 。 到 了 宋朝 ， 就 安上 「 河圖 」 、 「 洛書 」 之 名 ， 用來 解釋 人間 或 世間 ， 萬事 萬物 的 變化 。 其實 這 種 解釋 以至 預測 ， 在 古代 也 有 ， 不 完全 準確 ， 但 也 相當 準確 。 所以 由 宋朝 開始 ， 河圖 、 洛書 之 學 一直 存在 ， 名字 雖 異 ， 實則 是 中國 遠古 傳下來 的 術數 之 易學 與 《 太極 圖說 》 一九九學 。 關於 這 一 點 ， 限於 時間 關係 只有 將來 再 談 。 ?
 
二 ?
 
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周敦頤 太極圖 的 出處 現在 我們 重點 講述 北宋 理學家 周敦頤 的 《 太極 圖說 》 一 文 ， 它 對 中國 儒家 宇宙觀 的 建立 影響 非常 深遠 。 在 《 周易 》 、 易學 的 發展 過程 中 ， 最為 後人 認識 的 就 是 太極圖 。 其實 太極圖 有 很多 幅 ， 只不過 有 兩 幅 特別 有 名氣 ， 特別 有 影響力 ， 其中 一 幅 就 是 周敦頤 的 「 太極圖 」 。 究竟 太極圖 源自 何處 ？ 清朝 及 以前 的 學者 認為 ， 周敦頤 的 太極圖 有 兩 個 來源 ： （一） 是 五代 末 宋 初 隱士 陳希夷 的 無極圖 ； （二） 是 道教 的 一 本 經典 《 上方 大洞真元妙經 》 附錄 的 「 上方 大 洞 真元 妙經圖 」 ↓ ?
 
， 圖 中 有 解說 文字 ， 其中 有 一 幅 就 叫 「 先天 太 ?
 
易學 與 《 太極 圖說 》 二 ?
 
一極 圖 」 ， 和 周敦頤 的 太極圖 非常 類似 。 清朝 學者 大多 認為 ， 因 這 部 經典 有 唐玄宗 作 的 序文 ， 故 寫作 年代 自應 比 北宋 時 的 周敦頤 早 。 這 兩 種 說法 都 是 一般 學者 所 公認 的 。 但 這些 說法 之所以 被 承認 的 原因 ， 可能 亦 是 清朝 學者 受到 門戶之見 的 影響 ， 就 像 宗教家 的 狂熱 一樣 ， 凡是 和 自己 不同 學派 的 便 只有 批評 沒有 讚賞 。 因此 清朝 學者 說到 宋朝 的 學問 ， 一般 都 是 攻擊 、 鄙視 ， 不遺餘力 ， 所以 他們 戴上 有色 眼鏡 的 說法 ， 不一定 可靠 。 關鍵 是 甚麼 呢 ？ 北宋 陳希夷 的 無極圖 最初 只 是 秘密 流傳 ， 文字 的 記錄 其實 很 遲 ， 傳說 華山 上 有無 極 圖 的 石刻 ， 但 直到 今天 ， 從 沒有 人 在 華山 上 發現 那 無 極圖 。 從 我們 嚴謹 的 科學 觀點 來 說 ， 我們 就算 相信 ， 也 要 有所 保留 ， 何況 周敦頤 的 太極圖 和 陳希夷 的 無極圖 其實 是 兩回事 。 各位 只要 細心 看看 今天 所 存 的 無極圖 ， 便會 明白 。 至於 說 太極圖 出自 「 上方 大 洞 真元 妙經圖 」 ， 十多 年 前 ， 已 有 學者 王卡 提出 異議 ， 認為 《 上方 大洞真元妙經 》 圖 中 明文 寫 ?
 
的 時雍 ， 根本 是 元朝人 。 因此 這 「 上方 大 洞 真元 妙經圖 」 究竟 是 唐朝 的 著作 ， 還是 元朝 的 著作 還 需要 謹慎 研究 。 北京 大學 教授 李申更 認為 ， 周敦頤 的 太極圖 是 他 自創 的 ， 並 不 是 根據 陳希夷 的 無極圖 ， 更 不 是 根據 道教 經典 「 上方 大 洞 真元 妙經圖 」 。 這 說法 可以 說 是 獨樹一幟 ， 各位 將來 可以 細心 慢慢 分析 。 二 ?二 無極 而 太極 現在 閒話休說 ， 我們 看看 《 太極 圖說 》 原文 怎樣說 ： 「 無極 而 太極 。 太極動 而 生 陽 ， 動 極 而 靜 ， 靜 而 生 陰 ， 靜 極 復動 ， 一 動 一 靜 ， 互 為 其 根 ， 分 陰 分陽 ， 兩儀 立 焉 。 陽 變 陰合 ， 而 生水 火木 金土 ， 五 氣順布 ， 四時 行 焉 。 五 行 一 陰陽 也 ， 陰陽 一 太極 也 ， 太極本 無 極 也 。 五行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。 無極 之 真 ， 二五 之 精 ， 妙合 而 凝 ， 乾道 成 男 ， 坤道