要 靜 ？ 無 欲 故靜 。 因為 你 沒有 不 適當 的 欲望 ， 你 的 心 就 能 靜 ， 你 的 心 靜下來 就 能 指導 你 的 行動 合乎 規矩 。 「 立人 極焉 」 這 句 話 只 有 四 字 ， 但 意義 重大 。 要 建立 人 的 極 ， 這 個 「 極 」 字 可 解釋為 中 ， 中 者 ， 即 最 適當 的 道理 ； 所以 「 極 」 可 解釋為 道 ， 最 高 最 合理 的 規律 ， 立 人 極 ， 即 立 人道 。 這 句 話 說出 了 我們 人類 要 建立 自己 的 人道 規律 ， 天 有 天道 ， 地 有 地道 ， 人 有 人道 。 只有 《 易經 》 有 這 個 說法 ， 何以 見得 ？ 我們 跳過 幾 句 看 下面 的 文字 ， 「 立天 之 道 曰 陰 與 陽 」 ， 天 呈現出 光明 、 黑暗 、 寒冷 、 溫暖 等 不同 的 氣象 ， 我們 可以 歸納成 陰陽 兩 個 不同 的 範疇 ， 於是 利用 這 範疇 建立 了 天道 的 規律 。 「 立地 之 道 曰 柔 與 剛 」 ， 大地 有 山川 原澤 ， 有 飛潛 動植 等 萬物 ， 這些 萬物 最 基本 的 是 剛硬 、 柔軟 兩 種 不同 的 本性 ， 因此 我們 如果 要 看 山河 大地 、 岩石 流水 等 ， 我們 將 它 歸納成 剛柔 兩 個 不同 的 範疇 ， 通過 剛柔 的 或多或少 ， 就 可以 建立 大地 的 規律 。 「 立人 之 道 曰 仁 與 義 」 ， 人 的 規律 ， 最 重要 就 是 外面 對 人 是 仁 ， 裡面 對 自己 是 義 ， 仁義 同時 做好 ， 人道 最 基本 的 規律 就 建立 在 這裡 。 各位 ， 這 不 正 是 《 十翼 》 中 《 說卦傳 》 的 文字 嗎 ？ 我們 在 第三 講 時 已 引用 過 ： 「 是 以 立 天 之 道 ， 曰 陰 與 陽 ； 立地 之 道 ， 曰 柔 與 剛 ； 立 人 之 道 ， 曰 仁 與 義 。 」 說出 了 天道 有 天道 的 規律 ， 地道 有 地道 的 規律 ， 人道 有 人道 的 規律 。 所以 人 固然 要 法 天法地 ， 卻 不可以 盲目 地 、 百分百 法 天地 ， 因為 我們 人類 不 是 天 和 地 ， 只是 秉承 了 天地 的 一 小 部份 德性 ， 假使 我們 完全 秉承 了 天地 的 德性 ， 就 不 是 人 ， 而是 天 是 地 。 因此 我們 第一 步 ， 人類 要 將 天賦 易學 與 《 太極 圖說 》 二二七 予 的 善良 本性 ， 發展到 極致 ； 第二 步 我們 不可以 看輕 自己 ， 要 就 我們 天性 的 部份 向 前 發展 ， 發展到 天地 都 沒有 我們 人類 偉大 ， 結果 我 才 能 和 天地 並立 ， 天道 、 地道 、 人道 同樣 重要 ， 同樣 偉大 ， 立人 極 便 是 這 個 意思 。 當然 ， 今天 略 懂 天文學 的 人 都 知道 ， 人類 是 甚麼 東西 ， 在 地球 上 是 十分 渺小 的 ； 地球 是 甚麼 東西 ， 在 太陽系 中 根本 不 是 甚麼 東西 ； 太陽系 是 甚麼 東西 ， 在 銀河系 中 根本 微不足道 ； 銀河 在 宇宙 中 是 甚麼 東西 ， 簡直 微乎其微 。 連 銀河系 也 如此 渺小 ， 人類 簡直 是 比 微生物 更 可憐 ， 如果 人類 因此 而 自暴自棄 ， 沒有 過去 ， 沒有 未來 ， 只有 今天 ， 醉生夢死 ， 盡情 於 物質 享受 ， 則 人類 絕對 是 渺小 的 。 但是 如果 從 另 一 個 角度 來 看 ， 整 個 宇宙 的 發展 過程 ， 就 是 由 最 微小 的 基本 粒子 開始 ， 再 發展到 有 生命 的 物質 。 由 生命 的 化學 物質 發展到 低級 的 生命 ， 低級 的 生命 經過 無限 的 嘗試 發展 ， 終歸 出現 了 有 智慧 的 生物 人類 。 他 不但 能 了解 自己 ， 而且 能 了 解 宇宙 。 究竟 在 我們 的 宇宙 中 ， 有沒有 其他 像 人類 的 智慧 生物 呢 ？ 根據 綠岸 公式 計算 ， 應該 有 很多 ， 但 一直 到 今天 為止 ， 似乎 在 宇宙 中 還 沒有 聯絡上 和 我們 智慧 差不多 ， 或 超過 我們 的 生物 。 因此 起碼 在 今天 ， 人類 在 宇宙 的 發展 中 ， 仍 是 最 高 的 形式 。 宇宙 沒有 了 人類 根本 沒有 意義 ， 宇宙 有 了 人類 ， 才 能 讚嘆 宇宙 的 偉大 。 因此 宇宙 的 本性 可能 就 是 通過 我們 人類 去 表現 的 。 我們 難道 不 偉大 ？ 因此 以前 的 中國人 沒有 現代人 那麼 墮落 ， 他們 要 立人極焉 ， 要 建立 人 的 人道 、 最 高 的 道理 ， 就 是 要 發展 本性 ， 還要 令 本性 比 天性 更 完美 。 二二八 天 人合一 與 生死觀 「 故 聖人 與 天地 合 其 德 ， 日月 合 其 明 ， 四時 合 其 序 ， 鬼神 合 其 吉凶 。 」 這 句 話 引 自 《 文言傳 》 解釋 乾卦 九五 爻辭 的 文字 ： 「 夫 大人 者 ， 與 天地 合 其 德 ， 與 日月 合 其 明 ， 與 四時 合 其 序 ， 與 鬼神 合 其 吉凶 。 」 「 大人 」 就 是 九五 的 大人 ， 既然 站 在 君主 的 位置 ， 因為 得 中 得 正 ， 又 具備 人君 最 高 的 德行 ， 既有 君位 ， 又 有 君德 ， 因此 他 能 做到 與 天地 萬物 的 德性 相 配合 ， 這 個 聖人 與 天地 的 德性 合一 ， 能夠 如 天地 般 愛護 萬物 ， 推動 萬物 的 合理 發展 。 「 日月 」 就是 代表 光明 ， 光明 本身 是 沒有 意義 的 ， 但 用 中國 的 思想 是 代表 道德 、 明德 。 仁君 的 道德 和 日月 的 照臨 萬物 ， 愛護 萬物 相 配合 。 「 四時 」 指 春 夏 秋 冬 四 季 ， 施政 者 一切 政務 要 配合 天地 四時 的 運行 ， 推動 萬物 的 生長 ， 令 萬物 有生有死 ， 最 大 的 目的 ， 是 令 萬物 在 地球 發展 得 旺盛 ， 施政 的 原則 要 仿傚 四時 特性 ， 春天 賞賜 ， 秋天 懲戒 ， 仁義 並用 。 「 鬼神 」 不 是 指 迷信 的 鬼神 ， 而是 指 陰陽 兩 氣 運行 的 功能 。 高級 的 陰陽 變化 規律 叫 神 ， 低級 的 陰陽 變化 規律 叫 鬼 。 要 和 天地 陰陽 變化 規律 所 呈現出來 對 萬物 好壞 相 符合 ， 注意 ， 為 人君 者 並 不 是 專門 討好 人民 ， 而是 為了 百 年 大計 ， 即使 現在 人們 辛苦 一些 ， 但 未來 的 人 可以 得到 幸福 ， 只要 是 以 整 個 人類 發展為 大前提 ， 便是 好 的 。 例如 古代 開 運河 、 築 長城 等 ， 當時 是 苦 ， 但 對 萬 世 來 說 卻 是 大功 。 所謂