只 停留 在 西周 時 的 水準 ， 忘記 了 任何 學術 都 是 在 發展 進步 中 的 這 個 規律 ， 結果 我們 的 學問 只 處於 幼稚 時期 ， 不能 達到 今天 發展 的 成就 。 因此 ， 為了 要 真正 了解 《 易經 》 和 吸收 《 易經 》 對 我們 最 大 的 好處 ， 我們 對 這 兩千 年 來 發展 的 《 易經 》 的 哲學 ， 或 義理 之 學 更 應該 有 所 了解 。 當 我們 在 義理 之 學 有 高水準 時 ， 在 占筮 ， 醫 卜星 相等學 上 ， 也 會 自動 提高 水準 ， 因為 《 易經 》 之 理會令 應用 在 占筮 時 加上 規範 ， 指導 你 走向 正確 的 判斷 。 至於 其他 風水 ， 醫卜星 相 同樣 也 是 這樣 。 因此 ， 你 真的 在 義理 方面 做到 高 境界 的話 ， 這些 比較 次要 、 初步 的 占筮 或 神秘學 ， 自然而然 就 有所 提高 ； 反之 ， 若 沉迷 於 占筮 ， 不 從 義理 ?
 
想 ， 你 的 占筮術 永遠 不會 達到 高 境界 。 三四四 （三） 先 學 義理 ， 再 學 象數 。 我們 剛 說到 研究 《 易經 》 分 兩 大 宗 ， 或者 二 大 派 ， 就 是 象數 和 義理 ， 究竟 學習 時 ， 應該 先 象數 後 義理 ， 還是 先 義理 後 象數 呢 ？ 抑或 象數 義理 同時 學習 才 是 比較 好 的 學習 方法 ？ 我們 知道 人 是 很 難 分心 的 ， 研究 學問 真正 要 了 解 ， 或 真正 有 成就 ， 首先 我們 要 按部就班 ， 第二 要 先 專精 然後 廣博 ， 有 了 專精 做 基礎 ， 再 廣博 瀏覽 ， 成就 就 大 。 如果 先 由 廣博 到 專精 ， 我們 反而 沒有 了 選擇 的 標準 ， 會 迷惑 。 所以 從 學習 的 精神 、 態度 來 說 ， 今天 學術界 一般 都 認為 ， 應該 先 研究 義理 ， 然後 才 象數 。 各位 注意 漢代 易學 是 說 象數 的 ， 剛剛 提到 的 皮錫瑞 ， 即 《 經學 歷史 》 或 《 經學通論 》 的 作者 ， 他 是 漢學家 ， 因此 他 應該 是 崇象數 之 學 的 ， 但 他 竟然 勸 人 先 讀 義理 最 經典 的 著作 ── 程頤 的 《 伊川易傳 》 ， 可見 即使 以 象數 為 最 高 標準 的 漢學家 ， 都 勸 人 先 讀 義理 的 易學 經典 之 作 ， 由 這 點 可 反證出 我們 今天 態度 比較 公正 沒 偏見 的 人 是否 更 應該 先 由 義理 入手 呢 ？ 因為 義理 的 作品 容易 記憶 ， 容易 學習 ， 容易 令 各位 接受 。 另外 今天 我們 人人 都 要 說 道理 ， 和 古人 不同 。 義理 之 學說 道理 ， 令 人 容易 接受 ； 象數 之 學 ， 讀 得 人 頭昏腦脹 ， 不 太 容易 理解 。 所以 從 今天 的 學習 心態 ， 或 正規 學習 程序 而言 ， 先 學習 義理 之 學 ， 然後 進一步 到 象數 易學 就 合理 了 。 （四） 要 正確 看待 《 易經 》 、 《 易傳 》 及 易學 的 關係 。 我們 已 明確 知道 ， 今天 的 《 易經 》 是 分開 《 周易古經 》 和 《 易傳 》 即 《 十翼 》 兩 部份 ， 加上 後人 研究 《 古經 》 和 《 易傳 》 所 形成 的 「 易學 」 ， 傳統 認為 這 三 部份 ， 應該 合而為一 ， 當作 一 個 整體 來 處理 ， 只有 如何 深入 探討 《 易經 》 三四五 到 了 民國 時期 ， 才 有 人 開始 將 《 易經 》 、 《 易傳 》 、 易學 分開 ， 理由 是 《 易經 》 是 三千 年 前 的 著作 ， 《 易傳 》 是 二千多 年 前 的 著作 ， 而 易學 是 一千八百 、 一千九百 年 前 到 今天 的 著作 ， 不同 時代 的 人 ， 他們 的 智慧 和 側重 的 東西 是 不同 的 ， 假使 我們 將 它 混合為 一 ， 將 它 視為 完全 相同 來 處理 ， 結果 我們 就 會 歪曲 了 書籍 的 意思 ， 勉強 遷就 令 它 相同 。 因此 ， 今天 最 極端 的 學者 認為 ， 原本 的 《 周易古經 》 是 三千 年 前 的 著作 ， 它 說 的 是 三千 年 前 的 人 的 想法 ， 它 的 內容 是 三千 年 前人 的 思想 、 生活 、 歷史 、 行事 等 ， 你 如果 將 它 作為 我們 今天 的 想法 、 做法 的 標準 ， 就 不 對 ， 而且 它 原來 的 主要 作用 是 占筮 ， 你 不能 將 它 解釋為 哲學 。 雖然 原本 的 《 易經 》 在 占筮 背後 實際 是 說 哲學 ， 但是 你 不能 忘記 它 表面 的 作用 是 占筮 。 《 易傳 》 是 根據 《 周易 》 的 占筮 體例 和 卦爻辭 的 文字 ， 再 將 它 提升到 最 高 的 哲學 的 ， 在 它 提升 的 時候 ， 可能 要 歪曲 了 原來 《 易經 》 文字 的 意思 ， 例如 原來 的 「 元亨利貞 」 只不過 是 大 祭祀 的 時候 ， 你 問到 這 件 事 就 是 最 吉利 的 。 但 到 了 《 十翼 》 ， 已經 通過 《 乾卦 》 的 「 元亨利貞 」 ， 說出 了 「 元亨利貞 」 是 天 的 四 種 推動 萬物 變化 的 過程 ， 完全 歪曲 了 原來 的 意思 。 因此 ， 如果 你 以 《 易傳 》 解釋 經文 ， 認為 經文 是 這 意思 ， 就 誤解 了 原來 《 周易 古經 》 的 真意 。 至於 後來 的 易學 著作 ， 又 是 站 在 不同 時代 、 不同 需求 、 不同 文化 的 發展 上 ， 將 易學 的 道理 發展到 各 種 不同 的 範疇 、 不同 的 高度 ， 因此 和 原來 的 《 易經 》 、 《 易傳 》 也 不同 。 三四六 因此 ， 我們 研究 《 易經 》 時 ， 要 明白 它 的 歷史 意義 ， 將 它 分別 處理 ， 這樣 研究 《 易經 》 時 要 了 解 《 易經 》 原來 的 意思 ， 研究 《 易傳 》 時 了 解 《 易傳 》 的 真正 意思 ， 研究 易學 時 ， 對 歷代 易學 不同 的 取向 、 內容 特色 要 有 所 了 解 。 這 對 最 嚴肅 、 要求 最 高 的 易學 研究 者 來 說 ， 是 非常 對 的 說法 。 但 這 一 種 說法 ， 太過 極端 ， 和 古人 認為 三 者 要 合 在一起 來 研究 ， 可以 說 是 兩極端 ， 兩極端 都 不 是 真理 ， 真理 在 中間 。 因為 這樣 研究 《 易經 》 的 話 ， 便 變成 了 只是 有限 幾 個 專家 的 責任 ， 普通人 何必 這樣 做 呢 ？ 情況 好比 今天 人人 也 研究 電腦 ， 你 卻 說 今天 的 電腦 科技 沒有用 ， 我 應該 研究 最初 原始 的 電腦 ， 一 部 電腦 像 整 幢 樓 般 的 那 種 電腦 才 是 最 經典