的 人 的 想法 ， 它 的 內容 是 三千 年 前人 的 思想 、 生活 、 歷史 、 行事 等 ， 你 如果 將 它 作為 我們 今天 的 想法 、 做法 的 標準 ， 就 不 對 ， 而且 它 原來 的 主要 作用 是 占筮 ， 你 不能 將 它 解釋為 哲學 。 雖然 原本 的 《 易經 》 在 占筮 背後 實際 是 說 哲學 ， 但是 你 不能 忘記 它 表面 的 作用 是 占筮 。 《 易傳 》 是 根據 《 周易 》 的 占筮 體例 和 卦爻辭 的 文字 ， 再 將 它 提升到 最 高 的 哲學 的 ， 在 它 提升 的 時候 ， 可能 要 歪曲 了 原來 《 易經 》 文字 的 意思 ， 例如 原來 的 「 元亨利貞 」 只不過 是 大 祭祀 的 時候 ， 你 問到 這 件 事 就 是 最 吉利 的 。 但 到 了 《 十翼 》 ， 已經 通過 《 乾卦 》 的 「 元亨利貞 」 ， 說出 了 「 元亨利貞 」 是 天 的 四 種 推動 萬物 變化 的 過程 ， 完全 歪曲 了 原來 的 意思 。 因此 ， 如果 你 以 《 易傳 》 解釋 經文 ， 認為 經文 是 這 意思 ， 就 誤解 了 原來 《 周易 古經 》 的 真意 。 至於 後來 的 易學 著作 ， 又 是 站 在 不同 時代 、 不同 需求 、 不同 文化 的 發展 上 ， 將 易學 的 道理 發展到 各 種 不同 的 範疇 、 不同 的 高度 ， 因此 和 原來 的 《 易經 》 、 《 易傳 》 也 不同 。 三四六 因此 ， 我們 研究 《 易經 》 時 ， 要 明白 它 的 歷史 意義 ， 將 它 分別 處理 ， 這樣 研究 《 易經 》 時 要 了 解 《 易經 》 原來 的 意思 ， 研究 《 易傳 》 時 了 解 《 易傳 》 的 真正 意思 ， 研究 易學 時 ， 對 歷代 易學 不同 的 取向 、 內容 特色 要 有 所 了 解 。 這 對 最 嚴肅 、 要求 最 高 的 易學 研究 者 來 說 ， 是 非常 對 的 說法 。 但 這 一 種 說法 ， 太過 極端 ， 和 古人 認為 三 者 要 合 在一起 來 研究 ， 可以 說 是 兩極端 ， 兩極端 都 不 是 真理 ， 真理 在 中間 。 因為 這樣 研究 《 易經 》 的 話 ， 便 變成 了 只是 有限 幾 個 專家 的 責任 ， 普通人 何必 這樣 做 呢 ？ 情況 好比 今天 人人 也 研究 電腦 ， 你 卻 說 今天 的 電腦 科技 沒有用 ， 我 應該 研究 最初 原始 的 電腦 ， 一 部 電腦 像 整 幢 樓 般 的 那 種 電腦 才 是 最 經典 ， 後來 的 電腦 是 歪曲 了 原意 的 ！ 其實 ， 每 一 個 進步 就 是 一 種 歪曲 ， 我 不要 歪曲 ， 所以 物理學 我 只 讀 亞里士多德 的 物理學 ， 愛因斯坦 、 牛頓 都 是 違背 了 最早 的 物理學 理論 ， 因此 我們 今天 的 物理學 也 沒有用 ， 只有 亞里士多德 那 本 物理學 最 經典 。 各位 聽 了 有 何 感想 呢 ？ 我 相信 沒有 人 會 這樣 。 今天 電腦 進步 是 一 種 歪曲 ， 歪曲 就 是 改良 ， 歪曲 就 是 進步 對 不 對 ？ 你 接受 歪曲 ， 還是 接受 抱殘守缺 ， 回到 原始 時代 ， 用 石器 好 呢 ？ 各位 自己 決定 ！ 這 一 種 溯古 的 學術 態度 其實 是 清學 的 餘毒 ， 外國 學者 沒有 的 ， 只有 中國 學者 才 有 。 如果 採取 這 態度 ， 你 就 沒法 真正 了 解 原本 《 易經 》 的 偉大 ， 更 沒法 了 解為何 易學 成為 中國 一切 學問 之 母 ， 在 中國 學問 中 影響 最 廣 、 最 深 ， 連 不 認識 字 的 人 也 作為 根據 ， 因此 我們 既 需要 了 解 三 者 的 不同 ， 更 需要 接受 學問 一直 都 是 在 演進 ， 演進 是 改良 、 矯正 、 如何 深入 探討 《 易經 》 三四七 引申 從前 的 學問 。 擴充 學問 ， 你 可以 說 是 歪曲 ， 也 可以 說 是 進步 ， 兩 個 名詞 ， 罵人 時 是 歪曲 ， 讚 人 時 叫 進步 ， 各位 選用 那 個 名詞 ， 就 請 自行 判斷 。 因此 ， 今天 部份 的 人 研究 《 易經 》 的 態度 是 錯 的 ， 是 一 種 時代 的 偏見 ， 不 值得 讚揚 。 （五） 要 懂得 找 參考書 。 國內 有 一 本 著作 《 中國 古籍 提要 》 ， 在 統計 易學 著作 時 ， 由 古代 一直 統計 到 一九一一年 ， 有 二千 種 。 一九一一年 大概 到 一九九 ?
 
年 之間 ， 易學 著作 再 增加 了 一百四十 種 ， 論文 有 千多 篇 。 其實 這 統計 只 會 有 遺漏 ， 尤其 在 一九一一年 到 一九九 ?年 那 一百四十 種 ， 關鍵 是 國內 學者 看 不 到 國外 所 出 的 《 易經 》 書 ， 所以 得出 的 一 個 很 不 完全 的 數據 。 但 一九九 ?
 
年 之後 到 現在 ， 國內 所 出 的 《 易經 》 書 照 我 估計 ， 至少 超過 三百多 種 ， 還 不 包括 台灣 、 香港 ， 如 加起 上來 至少 五百多 ， 六百 種 。 在 這 幾乎 三千 種 的 易學 著作 和 幾千 篇 的 論文 裡 ， 平心而論 ， 有 成就 、 有 見解 的 比較 少 ， 附會 引申 重複 的 比較 多 。 因此 各位 如何 能夠 知道 哪 一 本 值得 你 研讀 ， 哪 一 本 不 值得 你 研讀 呢 ？ 面對 三千 種 《 易經 》 的 註解 ， 你 很 難 不 感到 困惑 。 因此 ， 我們 需要 這 方面 的 專家 介紹 哪些 書 好 ， 哪些 書 壞 ， 或 這 門 學問 如何 發展 。 各位 可以 看看 《 四庫全書 總目 提要 》 ， 它 一 開始 就是 專門 介紹 易學 的 書籍 ， 那裡 不但 介紹 了 收入 《 四庫全書 》 的 一百五十 種 ， 還 收錄 了 很多 編者 看過 ， 卻 不 收入 《 四庫全書 》 ， 叫 存目 的 書 ， 都 做 了 介紹 ， 你 只要 瀏覽 那 本 書 的 提要 （ 介紹 ） ， 就 知道 那 差不三四八多三四百 種 古代 比較 重要 的 易學 著作 ， 好在 哪裡 ， 壞 在 哪裡 ， 它 側重 在 甚麼 地方 ， 研究 得到 甚麼 成就 。 各位 一 想 ， 我 要 研究 天文 ， 《 易經 》 著作 哪 一 本 著作 說 天文 ？ 一 找 ， 《 水村易鏡 》 就 說 得 很 清楚 了 。 你 如果 自己 每 本 翻查 ， 可能 很 難 找到 ， 但 你 一 看 《 提要 》 ， 它 就 有 介紹 《 易經 》 著作 那 幾 本 書 和 天文 有關 ， 或 哪 一 本 與 氣功 有關 等 ， 這樣 就 可以 按圖索驥 ， 先 讀 這 幾 本 書籍 了 。 這 可 說 是 古代 所 寫 最 好 的 易學 歷史 和 易學