學界 中 也 跟 ?
 
遭殃 ， 變成 一 個 代表 封建 專制 的 偽君子 。 筆者 二十幾 年 前 寫 了 一 篇 短文 ， 為 他 說 幾 句 公道話 ， 意思 是 說 ， 不管 他 的 立場 、 思想 如何 ， 其 人格 、 其 作風 ， 屬 正派 無可 爭議 ， 而 好 作風 和好 品格 有 其 獨立 的 價值 ， 而且 是 可 敬重 的 價值 ， 不要 簡單 地 把 他 劃入 打擊 革命派 （ 寶玉 、 黛玉 等 ） 的 封建 主義 者 ， 不可 把 「 正人 」 視為 惡人 。 可是 ， 賈政 只是 在 理念 上 知道 有 正邪 之 分 ， 而 心目中 掌握 的 正邪 標準 則 大有 問題 。 例如 他 把 兩 個 兒子 ─ 賈寶玉 和 賈環 都 視為 同樣 的 邪派 ， 不 知 寶玉 才 是 天下 第一 正心 正 覺 之 人 ， 與 賈環 完全 是 兩回事 。 第七十五 回 ， 寫 賈政 眼 中 對 兩 個 兒子 的 印象 ： ?
 
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賈環 近日 讀書 稍進 ， 其 脾味 中 不 好 務正 也 與 寶玉 一樣 ， 故 每 常 也 好看 些 詩詞 ， 專 好奇 詭仙鬼 一 格 。 今 見 寶玉 作詩 受獎 ， 他 便 技癢 ， 只 當 ?
 
賈政 不 敢 造次 。 如今 可巧 花 在 手 中 ， 便 也 索 紙筆 來 立揮一絕 與 賈政 。 賈政 看 了 ， 亦 覺 罕異 ， 只 是 詞句 終帶 ?
 
不樂 讀書 之 意 ， 遂 不悅 道 ： 「 可見 是 弟兄 了 。 發言 吐氣 總 屬 邪派 ， 將來 都 是 不 由 規矩 準繩 ， 一起 下流貨 。 妙 在 古人 中 有 『 二難 』 ， 你 兩 個 也 可以 稱 『 二難 』 了 。 只 是 你 兩 個 的 『 難 』 ， 都 是 作 難以 教訓 之 『 難 』 字 講 才 好 。 哥哥 是 公然 以 溫作卿 自居 ， 如今 兄弟 又 自為 曹唐 再世 了 。 賈政 以 「 正人 」 自居 ， 倒是 無可 非議 。 他 的 言論 行為 都 有 一定 的 「 規矩 準繩 」 ， 無可厚非 。 但是 ， 他 的 規矩 是 認定 讀書 只 可 讀 聖賢 之 書 ， 正路 只 有 仕途 經濟 之 路 ， 這 未免 過於 偏執 。 在 此 標準 下 ， 他 籠統 地 把 寶玉 和 賈環 視為 「 不好 務正 」 的 邪派 ， 一起 下流 的 難兄難弟 ， 更 是 專橫 武斷 。 說 賈環 屬於 不正 的 邪派 ， 倒 沒有 太 冤枉 賈環 ， 但 因 喜歡 詩詞 而 把 寶玉 歸入 邪派 ， 則 是 大錯特錯 。 寶玉 固然 不 是 賈政 似的 正人 ， 尤其 不 是 「 政人 」 ， 他 從 內心 深處 厭惡 政治 厭惡 謀官 求榮 的 仕途 經濟 之 路 ， 離 「 政 」 極 遠 ， 但 他 卻 是 最 準確 意義 上 的 正派人 、 正直人 、 正義人 ， 甚至 是 基督 、 釋迦牟尼 似的 正 覺 人 、 正 悟 人 、 正心人 。 他 沒有 任何 心機 、 心計 、 心術 ， 連 世故 都 沒有 。 整 個 佛教 的 千經萬典 ， 翻來覆去 講 放下 妄念 、 放下 分別 、 放下 執 ?
 
（ 我執 ） ， 他 卻 無須 修煉 ， 天然 就 沒有 虛妄心 、 分別心 、 自私心 以及 報復心 、 嫉妒心 、 貪慾心 等等 。 他 的 生命 像 大自然 一樣 「 純正 」 ， 正 到 骨髓 深處 。 可惜 賈政 沒有 佛眼 、 天眼 ， 只有 肉眼 俗眼 ， 他 不 認識 兒子 寶玉 這 種 類型 的 正人 ， 感知不了 兒子 的 純正 心靈 。 父 與 子 的 心靈 內涵 與 心靈 方向 相去 太 遠 了 。 賈政 與 賈寶玉 這 對 父 與 子 的 矛盾 內涵 非常 豐富 ， 它 涉及到 儒 與 道 、 儒 與 佛 、 聖 與 凡 、 仕 與 逸 、 貴族 原則 與 平民 原 【 十一 】 ?
 
正人 解讀 則 、 世界 原則 與 宇宙 原則 等 多方面 的 衝突 ， 也 涉及到 「 正 」 的 標準 的 衝突 ， 就 以 儒 與 禪 這 項 衝突 而言 ， 儒講 的 是 仁性 ， 是 聖性 ， 禪 講 的 是 自性 ， 是 心性 。 一 說 有 ， 一 說 無 ； 一 說 秩序 ， 一 說 自由 ； 一 說 家國 ， 一 說 個體 ； 一 說 教化 ， 一 說 大化 ， 等等 ， 很 難 說到 一 處 去 。 以 正邪 而言 ， 禪宗 乃至 佛家 體系 ， 講 真心 就 是 正 ， 妄心 就 是 邪 。 所謂 「 正 覺 」 ， 就是 放下 妄心 妄念 ， 放下 成見 ， 放下 分別 執 ?
 
， 直見 本真 之 性 ， 而 賈寶玉 正 是 如此 ， 他 始終 保持 本真 狀態 ， 真心 地 對待 一切 人 ， 完全 放棄 尊卑 之 別 、 貴賤 之 別 、 主奴 之 別 、 內外 之 別 ， 甚至 天人之別 、 物我 之 別 ， 完全 乎 合 「 佛 」 的 要求 。 而 賈政 則 滿 身 滿心 是 人造 的 分別 ， 不僅 有 嚴格 的 主奴 之 別 、 貴賤 之 列 、 尊卑 之 別 等等 ， 還是 詩詞 與 文章 的 嚴酷 分別 ， 以為 會 作 八股 文章 才 是 正道 ， 玩賞 詩詞 雜書 則 屬 邪路 ， 讀 四書 五經 才 算 讀書 ， 談 詩 賦 詞曲 則 不 算 讀書 。 賈政 這 種 「 正 」 的 標準 有 沒 有 道理 ？ 五四 新 文化 運動 的 改革家 們 回答 說 ： 沒有 道理 ！ 於是 ， 他們 便 起來 反對 孔家店 。 因此 ， 五四運動 可以 說 是 賈寶玉 們 針對 賈政 們 的 一 場 「 審父 運動 」 ， 也 是 賈寶玉 這些 新正人 批判 賈政 這些 舊正人君子 的 一 場 「 辨正 運動 」 。 在 「 五四 」 運動 中 ， 魯迅 寫 了 一 篇 著名 的 文章 ， 叫做 《 我們 現在 怎樣 做 父親 》 ， 其 主題 是 說 我們 不可 再 以 長者 為 本位 ， 而 應 以 幼者 為 本位 ， 價值 尺度 應當 變 了 。 倘若 我們 把 此 文 的 意旨 用於 《 紅樓夢 》 的 解說 ， 便 可以 說 ， 賈政 把 賈寶玉 視為 邪派 完全 錯 了 。 正確 的 價值觀 應 是 ： 賈政 是 舊正人 ， 寶玉 是 新正人 ， 但 應 以 後者 為 中心 為 本位 ， 再 不可 把 寶玉 、 黛玉 們 視為 異端 了 。 【 十二 】 ?
 
真人 解讀 – 林黛玉 、 賈寶玉 、 晴雯 等 《 紅樓夢 》 從頭到尾 ， 常 有 「 真人 」 一 詞 出現 。 真人 本 有 兩 義 ， 一 是 道家 所 指稱 的 存養 本真 、 修行 得道 的 人 ， 也 泛稱成 仙 成道 之 人 ； 二 是 指 品行 端正 、 情感 真切 的 人 。 《 紅樓夢 》 中 的 人物 ， 屬於 第一 義 的 真人 有 「 空空 道人 」 、 「 茫茫 大士 」 、