。 慾 、 情 、 靈 「 在 內 ?
 
篇場 」 ， 空 「 不 在場 」 ， 四 者 構成 的 「 整體 」 ， 便 形成 海德格爾 所 說 的 澄明 之 境 。 【 三四 】 儒家 生命 極品 儒家 文化 的 正面 價值 可能 造就 的 最 美 生命 是 什麼 樣 的 風貌 ？ 儒家 文化 可能 抵達 的 生命 高峰 是 什麼 樣 的 景觀 ？ 放下 儒家 文化 打造 國家 、 打造 社會 的 理想 ， 它 在 打造 個體 生命 的 層面 上 可能 形成 怎樣 的 極品 楷模 ？ 三 個 問題 是 同 一 問題 的 三 種 表述 ， 答案 只 有 一 個 ， 這 就 是 ： 《 紅樓夢 》 中 的 薛寶釵 。 《 紅樓夢 》 中 有 三 大 賢人 ： 賈元春 、 薛寶釵 、 襲人 ， 以 薛寶釵 最 賢 。 她 不僅 崇尚 聖賢 、 讀 聖賢書 ， 而且 是 第一 賢人 。 她 是 賢人 ， 又 是 美人 ， 更 是 學貫 古今 的 通人 ， 其 德性 、 親情 、 學問 、 個體 魅力 等 集 於 一 身 ， 都 達到 儒家 的 人格 理想 。 她 雖然 世故 一些 ， 被 視為 冷人 ， 但 所以 會 「 任 是 無情 也 動人 」 ， 就 因為 她 把 儒家 深層 的 美好 精神 全 化入 生命 之中 了 。 她 這 個 人 與 儒家 文化 一樣 ， 是 一 種 可 質疑 的 存在 ， 但 又 是 一 種 推 不 倒 的 精彩 存在 。 【 三五 】 慾望 與 功名 的 人質 如同 愛因斯坦 發現 互相 殘殺 的 戰場 是 人類 墮落 的 深淵 一樣 ， 也 如 愛因斯坦 為 同 類 的 墮落 感到 悲傷 ， 曹雪芹 更 早 就 發現 ， 互相 爭奪 的 名利場 是 同 類 墮落 的 深淵 。 因此 ， 他 通過 主人公 賈寶玉 悲傷 地 發現 ， 連 最 美麗 、 最 可愛 的 女子 ， 如 薛寶釵 ， 也 墮落為 喜歡 功名 的 物種 。 像 寶釵 這 種 呈現 儒家 美好 德性 的 女子 可以 譴責 各 種 罪惡 ， 卻 看 不 到 功名 腐蝕 人性 、 腐蝕 靈魂 的 罪惡 。 寶釵 尚且 如此 ， 更何況 他人 。 《 紅樓夢 》 的 悲觀 主義 是 一 種 極 清醒 的 意識 。 它 意識到 ， 人類 已 變成 慾望 的 人質 與 功名 的 人質 ， 連 又 賢 又 美 又 有 學問 的 天地 精英 毓秀 ， 也 難以 逃脫 人質 的 命運 。 【 三六 】 扇子 主體 哲學 晴雯 撕 扇子 ， 耍性子 ， 揮斥 意氣 。 寶玉 看 了 之後 ， 不僅 不 生氣 ， 還 笑 ?
 
說 ： 「 你 愛 打 就 打 ， 這些 東西 原 不過 是 借 人 所 用 。 你 愛 這樣 ， 我 愛 那樣 ， 各自 性情 不同 。 比如 那 扇子 原是 搧 的 ， 你 要 撕 ?
 
玩 ， 也 可以 使得 。 只是 不可 生氣 時 拿 它 出氣 。 就 如 杯盤 ， 原是 盛 東西 的 ， 你 喜 聽 那 一 聲 響 ， 就 故意 的 摔 了 也 可以 使得 ， 只是 別 在 生氣 時 拿 它 出氣 。 這 就 是 愛物 了 。 」 （ 第三十一 回 ） 這 是 賈寶玉 的 主體論 與 價值論 。 主體 是 一 種 尺度 。 事物 的 價值 是 由 主體 規定 的 。 正 如 愛因斯坦 發現 時間 的 相對論 ， 賈寶玉 講 的 是 器物 價值 的 相對論 。 不管 是 杯盤 還是 扇子 ， 只有 當 人 使用 它 的 時候 ， 它 才 具有 價值 。 物 為人役 ， 還是 人為 物役 ？ 物 該人化 ， 還是 人 該 物化 ？ 這 一 哲學 問題 ， 賈寶玉 回答 得 太 精彩 了 ！ 【 三七 】 荒誕 命運 《 紅樓夢 》 展示 的 女子 很 可愛 ， 但 展示 的 女子 的 命運 卻 很 可悲 ， 很 可憐 ， 甚至 很 可怕 。 高潔 到 極點 的 妙玉 最後 陷入 盜賊 骯髒 的 溝渠 中 ， 最 懦弱 的 迎春 嫁給 最 兇狠 的 中山狼 （ 不 是 與 狼 共舞 ， 而是 與 狼 共寢 ） ， 最後 被 狼 所 吞沒 ； 「 兼美 」 且 至情 至 性 、 才貌 雙全 的 秦可卿 ， 其 丈夫 是 貴族府 中 垮掉 一 代 的 代表 ， 全然 不 知 人間 有 「 羞恥 」 二 字 的 人渣 賈蓉 。 而 拒絕 與 狼 共臥 的 鴛鴦 則 只 有 死路一條 。 這些 女子 的 命運 ， 都 是 人類 的 真實 處境 ， 也 是 永遠 改造不了 的 生存 困境 。 《 紅樓夢 》 作為 悲劇 與 荒誕劇 的 雙重 結構 ， 其 荒誕 不 是 貝克特 、 加繆 似的 思辨 ， 而是 卡夫卡式 的 對於 荒誕 存在 、 內 ?
 
篇 荒誕 世界 的 直接 揭示 。 對於 曹雪芹 而言 ， 荒誕 不 是 哲學 認知 ， 而是 現實 屬性 。 命運 難以 把握 ， 現實 難以 改變 ， 人 便 注定 是 荒誕性 與 悲劇性 的 雙重 生物 。 【 三八 】 極道 與 中道 端木蕻良 是 對 《 紅樓夢 》 哲學 有 真知灼見 的 現代 作家 。 他 說 ： 曹雪芹 確實 受到 莊子 思想 的 影響 ， 不僅 受到 ， 而且 深刻 了 解 。 也 正 由於 深刻 了 解 ， 他 才 跳出 了 莊周 思想 ， 有 了 自己 的 獨立 思想 。 莊周 主張 「 兩 行 」 ， 也就是說 ， 以 「 兩 」 為 用 。 儒家 主張 「 允執 其中 」 ， 則 是以 「 中 」 為 用 。 曹雪芹 不 主張 「 中 」 ， 不 主張 「 兩 」 ， 而 主張 「 極 」 ， 賈寶玉 的 行為 乖張 、 怪僻 、 無能 第一 、 不肖無雙 、 似 傻 似 狂 ?
 
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正 說明 他 是 作到 「 極 」 了 。 提到 哲學 的 高度 來 說 ， 就 可以 說 他 主張 「 以 極為 用 」 。 表現 在 他 內心 世界 中 ， 化為 情感 ， 就 成 了 情極 之 毒 。 ?
 
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因為 作到 「 極 」 ， 所以 就 去 而 不 返 。 雖 到 懸崖 ， 仍然 撒手 而 去 。 他 走到 「 鹿 回頭 」 處 ， 也 不 回頭 ， 仍然 向 天涯海角 奔去 。 這時 ， 他 追求 的 是 「 極 」 ， 而 不 是 「 兩 行 」 了 。 在 這時 ， 他 就 和 莊周 分手 了 ， 由 「 兩 行 」 而 發展到 「 至極 」 了 。 脂硯齋 是 比較 能夠 了 解 這 一 點 的 ， 所以 居然 運用 了 「 毒 」 字 來 形容 寶玉 的 「 情極 」 。 毒 者 ， 不治 之 疾 也 。 （ 《 說 不 完 的 紅樓夢 》 ， 上海 書店 ， 一九九五年 ， 第七十七 頁 ） 端木 先生 捕住 曹雪芹 哲學 「 極 」 的 要點 ， 此 「 極 」 既 超越 莊周 的 「 兩 行 」 ， 又 超越 儒家 的 「 執 中 」 ， 確實 如此 。 但是 ， 端木 先生 沒有 看到 ，