不 符合 邏輯 （ 理 ） ， 但 符合 情意 。 劉 姥姥 胡編 一 個 在 雪地 上 受難 的 姑娘 （ 茗玉 ） ， 他 立即 讓 茗煙 陪 ?
 
到 神廟 裡 探望 ， 也 是 不 合理 而 合情 。 中國 文化 因 強調 合情合理 ， 結果 增加 了 許多 人際 的 溫馨 ， 但 也 丟掉 許多 應 有 的 原則 。 內 ?
 
篇 【 四五 】 物理 與 事理 賈雨村 帶 ?
 
甄士隱 贈與 的 五十 兩 白銀 ， 進京 赴考 。 起程 時 留下 一 句 話 ： 「 讀書人 不 在 黃道 黑道 ， 總 以 事理 為要 。 」 黃道 主吉 ， 黑道 主凶 。 賈雨村 的 話 是 向 甄士隱 表明 ， 此 去 不管 命運 如何 ， 也 不 在乎 黑黃 變易 ， 當 會 超越 兩 端 ， 持守 「 事理 」 ， 不失 書生 本色 。 可惜 他 未 能 實現 自己 的 諾言 。 中國 讀書人 確實 以 事理 為要 。 中國 哲學家 朱熹 等 ， 所 講 的 格物 致知 ， 指涉 的 「 物 」 ， 不 是 西方 哲學 體系 中 的 「 物質 」 範疇 ， 而是 事理 ， 即 事 與 理。 格物 是 格事 ， 致知 是 明理 。 讀書人 必須 是 個 明白人 ， 也 就 是 明 事理 的 人 。 西方 哲學 較多 「 物 與 理 」 的 二元 對立 ， 中國 哲學 較多 「 事 與 理 」 的 兩極 思辨 。 《 紅樓夢 》 的 哲學 基調 則 是 心 與 理 的 多重 變奏 。 【 四六 】 真性 到 哪裡 去 了 在 第五十六 回 中 ， 因 江南 甄府 家眷 到 京 ， 講起 府中 也 有 一 個 寶玉 （ 甄寶玉 ） ， 因此 賈寶玉 做 了 一 個 夢 ， 夢 中 還 叫 ?
 
自己 的 名字 。 這 個 夢 點破 了 《 紅樓夢 》 的 一 個 主旨 ： 只 見 榻 上 那 個 少年 嘆 了 一 聲 。 一 個 丫鬟 笑 問 道 ： 「 寶玉 ， 你 不 睡 又 嘆 什麼 ？ 想必 為 你 妹妹 病 了 ， 你 又 胡愁 亂 恨 呢 。 」 寶玉 聽說 ， 心 下 也 便 吃驚 。 只 見 榻 上 少年 說道 ： 「 我 聽見 老太太 說 ， 長安 都 中 也 有 個 寶玉 ， 和 我 一樣 的 性情 ， 我 只 不 信 。 我 才 做 了 一 個 夢 ， 竟 夢 中 到 了 都 中 一 個 花園子 裡頭 ， 遇見 幾 個 姐姐 ， 都 叫 我 臭 小 廝 ， 不理 我 。 我 好容易 找到 他 房 裡頭 ， 偏 他 睡覺 ， 空有 皮囊 ， 真性 不 知 哪裡 去 了 。 」 寶玉 聽說 ， 忙 說道 ： 「 我 因 找 寶玉 來到 這裡 ， 原來 你 就 是 寶玉 ？ 」 榻 上 的 忙 下來 拉住 ， 笑道 ： 「 原來 你 就是 寶玉 ？ 這 可 不 是 夢 裡 了 。 」 寶玉 道 ： 「 這 如何是夢 ？ 真而 又 真 了 。 」 「 空有 皮囊 ， 真性 不 知 哪裡 去 了 ？ 」 這 是 《 紅樓夢 》 對 「 唯有 金銀 忘不了 」 的 世人 的 總 認識 ， 不僅 是 對 世俗 中 人 甄寶玉 一 個 人 的 認識 。 兩百多 年 前 ， 曹雪芹 就 發現 人 已 出現 了 大 問題 ， 功名 、 財富 、 權力 已 掏空 人 的 靈魂 和 人 的 真性 ， 剩下 一 個 空皮囊 。 只有 皮囊 ， 只有 形骸 ， 只有 肥胖 的 身軀 和 裝潢 身軀 的 錢財 與 名號 ， 只 能 行屍走肉 ， 只 能 攜 ?
 
空囊 四處 奔波 ， 這 是 人 嗎 ？ 「 人 的 真性 到 哪裡 去 了 」 的 問題 ， 是 人 是否 還 存在 的 問題 ， 是 人 有沒有 變成 另 一 種 生物 的 問題 。 同樣 的 名字 、 同樣 的 年齡 、 同樣 的 容貌 ， 卻 完全 是 兩 種 不同 質 的 生命 。 兩 個 寶玉 ， 哪 一 個 是 真人 ？ 哪 一 個 是 假人 ？ 哪 一 個 才 是 體現 人類 本真 本然 的 存在 ？ 哪 一 種 存在 才 是 詩意 的 存在 ？ 這 是 曹雪芹 的 真 問題 ， 貫穿 於 《 紅樓夢 》 全 書 所有 意象 的 哲學 問題 。 【 四七 】 隨心 哲學 聽 了 探春 的 牢騷 ， 寶玉 說 ： 「 誰 都 像 三 妹妹 好心 多事 。 我 常 勸 你 別 聽 那些 俗語 ， 想 那些 俗事 ， 只管 安富貴尊榮 才 是 ， 比不得 我們 沒有 這 個 清福 ， 應該 混鬧 的 。 」 尤氏 聽完 嘲諷 道 ： 「 餓 了 吃 ， 困 了 睡 ， 再 過 幾 年 ， 不過 還是 這樣 ， 一點 後事 也 不 慮 。 」 寶玉 回應 說 ： 「 我 能夠 和 姐妹 們 過 一 日 是 一 日 ， 死 了 就 完 了 ， 什麼 後事 不後事 。 」 又 說 ： 「 人事 莫定 ， 知道 誰死誰活 。 倘或 我 在 今日 明日 ， 今年 明年 死 了 ， 也 算是 遂心 一輩子 了 。 」 （ 第七十一 回 ） 尤氏 嘲諷 的 是 「 餓 了 吃 ， 困 了 睡 」 的 禪宗 哲學 。 寶玉 恰恰 肯定 這 種 「 隨心 」 哲學 ， 自然 哲學 。 順乎 自然 ， 順乎 心靈 ， 不 以 主觀 意志 刻意 改變 世界 ， 才 能 貼近 生活 。 內 ?
 
篇 寶玉 在 這 席 話 裡 還 表明 了 他 的 充分 活 在 當下 、 不執於 未來 的 哲學 。 《 莊子 ． 應帝王 》 中 說 「 不 將 不 迎 」 ， 也 是 不執於 過去 和 不執於 未來 ， 以至 達到 無 古今 的 境界 。 賈寶玉 的 當下 哲學 ， 使得 他 的 自然 心性 充分 發揮 ， 也 使 他 充分 地 享受 生活 ， 充分 地 歌哭 ， 充分 地 愛戀 ， 也 充分 地 感悟 世界 與 人生 。 【 四八 】 玩世 與 適世 之 分 袁宏道 在 其 著 《 錦帆集 ． 尺牘 》 中 云 ： 弟觀 世間 學道 有 四 種 人 ： 有 玩世 、 有 出世 ， 有 諧世 ， 有 適世 。 玩世 者 ， 子桑伯子 、 原壤 、 莊周 、 列御寇 、 阮籍 之 徒 是也 。 上下 幾千 載 ， 數 人 而已 ， 已 矣 ， 不可 復 得 矣 。 出世 者 ， 達摩 、 馬祖 、 臨濟 、 德山 之 屬 皆 是 。 其 人 一瞻一視 ， 皆 具 鋒刃 ， 以 狠 毒 之 心 ， 而 行 慈悲 之 事 ， 行 雖 孤寂 ， 志 亦 可取 。 諧世 者 ， 司寇 以後 一 派 措大 ， 立定 腳跟 ， 講 道德 仁義 者 是也 。 學問 亦 切近 人情 ， 但 黏帶處 多 ， 不能 回脫 蹊徑 之外 ， 所以 用世 有餘 ， 超乘 不足 。 獨有 適世 一 種 其 人 ， 其 人 甚 奇 ，然 亦 甚 可恨 。 以為 禪 也