， 你 別 處 頑去 。 你 天天 唸書 ， 倒 唸糊塗 了 。 比如 這 件 東西 不 好 ， 橫豎 那 一 件 好 ， 就 棄 了 這 件 取 那 個 。 難道 你 守 ?
 
這 個 東西 哭 一會子 就 好 了 不成 ？ 你 原來 是 取 樂頑 的 ， 既 不能 取 樂 ， 就 往 別 處 去 再 尋 樂 頑 去 。 哭 一會子 ， 難道 算取 樂頑 了 不成 ？ 倒招 自己 煩惱 ， 不如 快 去 為 是 。 」 （ 第二十 回 ） 此 一 道理 ， 在 對 晴雯 撕 扇子 一 事 所 發表 的 思想 相似 。 兩 件 事 ， 兩 席 話 ， 講 的 都 是 人 與 物 的 關係 。 寶玉 的 意思 是 ， 人 是 中心 ， 人 是 主體 。 物 應當人化 ， 為 人 所 用 ， 而 人 卻 不可 物化 ， 為 物 所 役 。 賭場 、 扇子 ， 都 是 物 ， 都 是 人 製造出來 的 「 東西 」 ， 人 被 自己 製造出來 的 東西 所 主宰 、 所 擺佈 ， 便是 異化 。 被 異化 了 的 人 ， 往往 忘記 製造 東西 （ 物 ） 的 目的 是 為 了 人 自身 ── 為了 人 的 快樂 與 幸福 。 製造 賭場 也 是 如此 ， 不管 是 輸 是 贏 ， 只要 有益於 主體 的 快樂 就 好 ， 千萬 不要 為 物 而 生氣 而 生 煩惱 。 這 種 哲學 ， 雖 不 算 解脫 ， 但 至少 可 稱為 通脫 。 內 ?
 
篇 【 五○ 】 破我執 與 破 法執 賈寶玉 看到 齡官 在 地 上 寫 「 薔 」 字 ， 突然 大雨 降臨 ， 自己 被 淋 得 像 落湯雞 ， 反而 告訴 齡官 ： 「 下雨 了 ， 快 避雨 去 罷。 」 玉釧兒 端 藥湯 燙 了 他 的 手 ， 他 反而 問 玉釧兒 燙 ?
 
了 沒有 。 被 父親 打 得 頭破血流 ， 想 的 不 是 自己 而是 別人 。 悲憫 之 心 只 投射給 他 者 。 賈寶玉 的 佛性 ， 首先 是 破 我執 ， 無論 是 對待 齡官 、 玉釧 ， 還是 對待 父親 ， 都 無我 忘我 。 除了 破 我執 之外 ， 他 還 破 法執 。 他 不 喜歡 八股 文章 ， 不 喜歡 聖賢 之 書 ， 公然 說 除 四書 之外 ， 其他 書 皆 屬 「 杜撰 」 ， 表面 上 看 是 狂妄 ， 實際 上 是 遠離 一切 教條 概念 ， 破 一切 法執 。 《 紅樓夢 》 給 人 的 偉大 思想 力量 ， 便是 一 破 我執 、 二 破 法執 的 力量 。 人 的 解脫 與 飛升 ， 關鍵 就 在於 破除 這 兩 大 執 ?
 
。 【 五一 】 至美 就 在 附近 當 寶琴 、 李紋 、 李綺 來到 大觀園 時 ， 賈寶玉 的 感覺 與眾不同 ， 那 是 相當於 天降 天使 的 大事 ， 他 興嘆 道 ： 「 老天 ！ 老天 ！ 你 有 多少 精華 靈秀 ， 生出 這些 人 上 之 人 來 ！ 可 知 我 井底之蛙 ， 成 日家 自說 現在 的 這 幾 個 人 是 有一無二 的 ， 誰 知不必 遠 尋 ， 就 是 本地 風光 ， 一 個 賽 似 一 個 ， 如今 我 又 長 了 一 層 學問 了 。 」 （ 第四十九 回 ） 這 是 對 美 的 發現 ， 又 是 對 美 的 驚嘆 ！ 這裡 沒有 媚俗 ， 也 沒有 媚雅 ， 更 沒有 功利 欲求 ， 只有 純粹 審美 判斷 。 賈寶玉 可 說 是 青春美 的 第一 欣賞 者 ， 第一 知音 。 劉勰 說 知音 難 求 ， 是 因為 人類 有 一 共同 弱點 即 貴 遠 賤 近 ， 貴耳賤目 ， 不 知 身邊 美 的 價值 。 寶玉 的 發現 ， 正 是 發現 美 不必 遠 尋 ， 美 的 資源 就 是 本地 風光 ， 就 在 身邊 ， 就 在 附近 ， 就 在 眼前 。 天地 的 精華 靈秀 並 不 是 在 縹緲 的 雲 外 ， 而是 在 現實 的 視野 之內 。 整 部 《 紅樓夢 》 正 是 把 世人 習以為常 、 不 懂 欣賞 、 不 知 珍惜 的 生命 重新 呈現 於 筆端 。 寶玉 感嘆 自己 又 長 了 一 層 學問 ， 大約 正 是 發現 「 本 地 風光 」 、 美 在 眼前 的 學問 。 【 五二 】 寶玉 的 天平 俄國 宗教 哲學家 舍斯托夫 創造 了 「 約伯 的 天平 」 （ 其 代表 作為 《 在 約伯 的 天平 上 》 ） 。 曹雪芹 創造 了 一 個 前 無 古人 的 「 寶玉 的 天平 」 。 在 寶玉 的 天平 上 ， 男子 這些 鬚眉濁物 ， 可 有 可 無 ， 無足輕重 ， 而 女子 尤其 是 青春 女兒 則 比 元始 天尊 、 阿彌陀佛 更 尊貴 、 更 有 份量 ， 「 便 為 這些 人 死 了 ， 也 是 情願 的 」 （ 第三十四 回 ） 。 這 一 天 平 是 個 歷史 的 槓桿 ， 它 不僅 打破 了 「 惟 女子 與 小人 為 難 養 也 」 的 價值 偏見 ， 而且 在 中國 歷史 上 第一 次 把 男人 看 得 不 重要 ， 看 得 不 淨 ， 即 破天荒 第一 次 把 男人 推出 歷史 舞台 的 中心 ， 也 推出 宇宙 平台 的 中心 。 地 上 的 大觀園 與 天 上 的 太虛 幻境 這些 淨土 與 理想國 ， 其 主體 全 是 清一色 的 女性 。 【 五三 】 結構 的 人質 王國維 作為 一 個 天才 ， 他 在 二十七 歲 所 寫作 的 《 紅樓夢 評論 》 ， 借 叔本華 、 莊子 、 老子 、 佛陀 的 學說 與 眼睛 發現 了 人 的 兩 項 悲劇性 與 荒誕性 本質 ： 第一 ， 人 是 慾望 的 「 人質 」 。 一 生下來 就 被 慾望 所 抓住 ， 無可 逃遁 。 人質 是 沒有 自由 的 ， 它 注定 在 痛苦 中 掙扎 。 第二 ， 人 是 結構 的 「 人質 」 ， 即 關係 的 人質 。 林黛玉 的 悲劇 不 是 蛇蠍 之 人 製造 的 悲劇 ， 也 不 是 盲目 命運 的 悲劇 ， 而是 共同 關係 、 相關 結構 的 悲劇 。 人 注定 生活 在 共犯 結構 之中 ， 也 無可 逃遁 。 所謂 解脫 ， 與其 說 是 斷 輪迴 ， 不如 說 是 從 人質 變成 人 的 自由 存在 。 【 五四 】 秦可卿 ： 通天 的 巫女 《 紅樓夢 》 中 的 秦可卿 ， 其 地位 相當於 中國 文化 中 的 「 巫 」 ── 居 巫山 、 造 雲雨 、 通 天際 的 巫女 。 內 ?
 
篇 西方 文化 鄙視 巫 的 角色 ， 認定 巫 非 神 ， 乃是 冒充 神 的 騙子 。 中國 文化 則 尊重 巫 。 李澤厚 先生 更 是 認定 中國 文化 從 巫源 起 。 上古 的 君王 均 為 大 巫師 ， 他們 是 地上 生民 的 首領 ， 又 是 通天 的 中介 。 後來 中國 的 「 內聖 外王 」 傳統 也 由 此