的 大 惡 者 ， 清明 靈秀 之 氣 所 生 的 中性 者 。 《 紅樓夢 》 的 悲劇 乃是 中性人 共同 犯罪 的 結果 。 包括 賈母 、 王 夫人 、 賈寶玉 等 ， 全 是 中性人 。 【 七七 】 直線 情感 與 曲線 情感 賈寶玉 和 晴雯 、 芳官 等 的 情感 往來 是 直線 的 ， 而 和 黛玉 的 情感 交匯 雖 也 直 ， 卻 有 許多 曲線 。 因為 情 進入 內心 最 深處 ， 直線 難以 抵達 。 用 詩通感 ， 用 禪 暗示 ， 用 淚 懷想 ， 都 屬 曲線 。 寶玉 和 秦可卿 的 情感 ， 更 是 曲線 ， 線頭 彎到 天 上 ， 內 ?
 
篇曲 到 太虛 幻境 。 可卿 一線 雖 曲 但 不 複雜 ， 唯有 與 黛玉 的 情感 ， 既是 曲線 又 是 多 線 ， 既有 外在 又 有 內在 ， 既有 感性 又 有 靈性 ， 既有 歡笑 又 有 歌 哭 ， 既有 爭吵 又 有 暗示 ， 既是 身 的 投入 又 是 心 的 投入 ， 不僅 曲曲折折 ， 而且 交交 錯錯 ， 因此 ， 它 才 形成 《 紅樓夢 》 的 主要 情愛 景觀 。 【 七八 】 哲學 四 要點 由 賈雨村 之 口 說出 的 《 紅樓夢 》 人性 哲學 ， 乃是 三維 人性論 。 大 惡 者 大仁 者 可 稱為 黑白 對立 的 兩 色 ， 但 第三 種 人 則 不能 視為 黑白兩色 調節出來 的 灰色人 。 如果 是 灰色人 ， 就 一定 會 徘徊 在 黑白 兩 邊 而 投機取巧 。 可是 屬於 第三 種 人 的 賈寶玉 與 林黛玉 卻 全然 沒有 投機 的 特性 。 他 不 是 天地 正氣 與 天地 邪氣 的 混和 ， 而是 一 種 被 曹雪芹 稱為 「 清明 靈秀 之 氣 」 ， 「 聰俊 靈秀 之 氣 」 所 生 ， 並 形成 獨立 自主 的 一 種 人格 。 以 此 人格 為 主角 的 《 紅樓夢 》 ， 其 美學 風格 是 秀美 ； 其 精神 風格 是 空靈 ； 其 思想 風格 是 清明 ； 其 人物 風格 是 俊逸 。 《 紅樓夢 》 哲學 如果 借用 老子 《 道德經 》 「 一生 二 ， 二 生 三 」 的 數字 表述 法 ， 它 的 哲學 要點 可 表述為 ： （一） 天人 一體 形成 的 宇宙 境界 ； （二） 不二法門 形成 的 無善 無惡 、 無 是 無非 、 無 真 無假 、 無 貴 無 賤 的 大 慈悲 與 大自在 ； （三） 三維 人性論 所 提示 的 靈秀 美學 ； （四） 四 句 十六 字 訣 （ 因空見色 ， 由 色生情 ， 轉情 入色 ， 由 色 入 空 ） 而 形成 的 人生觀 與 宇宙觀 。 【 七九 】 無聲 「 道言 」 落花 、 落葉 引起 林黛玉 那麼 大 的 傷感 ， 也 引起 寶玉 那麼 震撼 的 「 同情 」 （ 聽 了 《 葬花辭 》 而 慟倒 在 地 ） 。 寶玉 還 常 獨自 和 星辰 、 魚鳥 對語 。 連 一 片 葉 、 一 朵 花 、 一 隻 飛鳥 、 一 條 小 魚 的 生滅 都 會 引起 如此 的 心動 與 情動 ， 更何況 對於 一 個 心愛 之 人 的 消失 與 死亡 ， 對於 晴雯 的 死 ， 林黛玉 的 死 ， 以及 秦可卿 、 鴛鴦 、 金釧兒 等 人 的 死 ， 在 寶玉 心 中 引起 何等 的 震動 與 痛惜 ， 這 種 悲情 達到 怎樣 的 深度 ， 言語 難以 表達 。 對於 晴雯 ， 寶玉 還 試 ?
 
用 言語 ?
 
嘆 ， 對於 林黛玉 ， 則 只有 行為 語言 了 。 離家 出走 ， 告別 知音 無法 生存 的 世間 ， 是 唯一 可以 表達 的 語言 。 這 一 行為 語言 是 大言 ， 是 道言 ， 是 無聲無字 的 詩性 語言 。 《 紅樓夢 》 續書 ， 能 寫出 這 道 言 ， 便是 功不可沒 。 【 八○ 】 寶玉 的 「 煩 」 梁漱溟 認為 西方 文化 （ 以 基督教 文化 為 代表 ） 重 來世 （ 重 天堂 ） ； 印度 文化 重 前世 （ 講 因果 ） ； 中國 文化 則 重現 世 （ 重生活 ） 。 中國人 認定 死 後 （ 來世 ） 沒有 天堂 ， 也 不可能 轉世 重生 ， 所以 就 認定 要 在 現世 中 好好 過日子 ， 認真 生活 、 努力 生活 、 享受 生活 ， 盡可能 生活 。 中國 皇帝 和 中國 民眾 都 很 能 享受 生活 與 中國 文化 的 大 觀念 有關 。 於是 ， 如何 生 ， 如何 「 好 」 ， 變成 了 中國 哲學 的 主題 。 《 紅樓夢 》 哲學 沒有 從 根本 上 改變 這 一 主題 ， 但 它 帶入 強大 的 新 意蘊 ， 這 就 是 如何 生 得 有 意義 ， 「 好 」 又 如何 「 了 」 。 是 賈寶玉 的 存在 方式 有 意義 還是 甄寶玉 的 存在 方式 有 意義 ？ 是 父 的 方式 （ 賈敬 、 賈政 等 ） 有 意義 ， 還是 子 的 方式 （ 寶玉 等 ） 有 意義 ？ 聰明 的 寶玉 看到 周圍 的 王公 少爺 ， 各 個 有 吃 有 穿 ， 享盡 榮華富貴 ， 但 沒有 意義 。 寶玉 的 「 煩 」 是 超越性 的 「 煩 」 ， 是 如何 生 得 有趣 有味 有 意義 的 煩 。 寶玉 的 出家 ， 不 是 奔向 來世 ， 也 不 是 否定 現世 ， 而是 超越 現世 的 困境 和 存在 方式 ， 去 作 另 一 種 尚 無 結論 的 追求 。 【 八一 】 心 外 仍 有 敬畏 寶玉 最後 的 覺悟 與 王陽明 的 「 心 外 無 物 」 相通 ， 但是 《 紅樓夢 》 及 其 主人公 是 不 是 除了 對心 的 敬畏 之外 就 沒有 任內 ?
 
篇 何 外在 的 敬畏 呢 ？ 顯然 不 是 。 《 紅樓夢 》 一 開篇 就 借 賈雨村 談 哲學 ， 開口 就 說 「 天地 生人 」 ， 講 天地 之 正氣 、 邪氣 、 秀氣 如何 塑造 人 ， 以 天地 為 人 的 前提 和 依據 。 而 全 書 的 結構 又 是 天人無分 ， 天地 人 「 三 才 」 合一 ， 主人公 來自 天 上 又 回到 天 上 ， 可 見 對 天地 很 有 敬畏 。 中國 大 文化 系統 沒有 上帝 這 種 人格 神 ， 但 有畏 天命 、 尊天道 的 思想 。 《 紅樓夢 》 容納 中國 文化 的 這 種 情感 結構 ， 保持 對 冥冥 之中 的 大 明淨 與 大 秩序 的 敬意 。 宇宙 的 大 明淨 與 大 秩序 ， 是 超越性 與 神秘性 存在 ， 是 天地 人 的 協同 共 在 ， 無神論 者 面對 此 一 存在 ， 就 如同 面對 上帝 。 中國 講 太極 ， 講 天理 ， 也 是 以 這 種 無可 懷疑 、 無可 更改 、 無可 證偽 的 無限 存在 為 靈明 神明 。 這 與 禪 的 絕對性 的 「 去 畏 求 慧 」 不同 。 《 紅樓夢 》 雖 立足 於 禪 ， 但 並 不 完全 等於 禪 ， 所以 說 它 是 一 個 哲學 的 大自在 。 【 八二 】