覺得 林黛玉 如 寶玉 一樣 ， 都 屬 非 邏輯 中 人 ， 結合 在一起 ， 日子 就 無法 過 了 。 【 八六 】 「 意淫 」 只 可 悟證 警幻 仙姑 說 「 意淫 」 二 字 ， 「 惟心會 而 不可口傳 ， 可 神通 而 不可 語達 」 （ 第五 回 ） 。 用 哲學 的 語言 來 解說 「 意淫 」 ， 那 便 是 性愛 的 想像性 解決 、 想像性 實現 。 它 大於 精神 之 戀 ， 也 大於 肉體 之 愛 ， 是 一 種 通過 自由 想像 而 達到 身 與 心 的 雙重 投入 。 在 現實 生活 中 ， 尤其 是 在 賈寶玉 時代 ， 性愛 沒有 自由 ， 要 找到 可以 全 身心 投入 的 情愛 對象 更 難 ， 在 此 環境 下 ， 對於 一 個 情感 充沛 而且 對於 青春 少女 具有 崇拜感 與 欣賞 熱情 的 人 ， 就 只 能 通過 自由 想像 來 完成 深廣 的 愛 。 這 種 想像 是 一 種 心理 活動 ， 它 是 自我 的 、 無邊 的 、 隱私 的 ， 而且 不 受 法律 制約 與 道德 裁判 。 這 就是說 ， 世上 有些 複雜 的 心理 活動 ， 語言 無法 抵達 它 的 深處 。 如 意淫 ， 就 既 無法 實證 ， 也 無法 論證 ， 只 能 悟證 。 意淫 這 種 心理 活動 ， 既 反 邏輯 ， 又 反 規範 ； 既 反 道德 ， 又 反 法律 。 它 無邊無際 ， 因此 也 無法 證實 ， 但 它 又 是 真實 的 存在 ， 是 所有 的 有 血 有 肉 的 人 都 可能 歷經 的 一 種 心靈 生活 。 曹雪芹 作為 一 個 偉大 作家 ， 他 又 是 一 個 最 誠實 、 最 無 面具 遮掩 的 人 ， 所以 他 確認 「 意淫 」 ， 確認 自己 的 人格 化身 寶玉 是 「 天下 古今 第一 淫人 」 。 【 八七 】 智者 了達 《 好了歌 》 作為 哲學 歌 ， 內涵 很 重 。 就 「 了 」 字 而言 ， 它 包括 了 義 、 了達 、 了境 ， 皆 是 佛家 哲學 的 要點 。 了義 即 真實 之 義 ， 這 乃是 最 圓滿 的 義諦 。 了境 則 是 止境 ， 世上 的 荒誕 是 不 知止 ， 不 徹悟 ， 即 不了達 。 《 壇經 ． 宣詔品 》 ： 「 明 與 無明 ， 凡夫 是 二 。 智者 了達 ， 其 性無 二 。 無 二 之 性 ， 乃是 實性 。 」 第五 回 說 寶玉 「 天性 所 稟來 的 一 片 愚拙 偏僻 ， 視 姐妹 兄弟 皆 出 一意 ， 並 無 親疏 遠近 之 別 」 。 這 種 無 親疏 之 別 、 無 遠近 之 別 、 無 內外 之 別 ， 既是 人性 ， 又 是 佛性 。 既是 無 （ 無 二 之 性 ） ， 又 是 有 （ 實性 ） ， 而且 是 大有 。 無 分別 的 大有 ， 便是 妙有 。妙 在 能夠 對 佛性 整體 的 把握 。 內 ?
 
篇 寶玉 被 人 誤認為 是 傻子 ， 實際 上 卻 是 「 智者 了達 」 。 【 八八 】 羨 而 不 漁 君子 臨淵 ， 羨 而 不 漁 。 這 是 曹雪芹 對 筆下 「 閨閣 中 人 」 的 態度 ， 也 是 賈寶玉 對 眾 女子 的 真實 態度 。 羨 而 不 漁 ， 便是 只 欣賞 而 沒有 佔有 慾望 的 審美 態度 。 所謂 「 意淫 」 ， 也 是 這 種 態度 ， 只有 羨慕 、 愛慕 、 傾慕 ， 沒有 結網 打撈 之 念 。 寶玉 對 女性 如此 ， 對 少年 男性 也 是 如此 ， 他 對於 秦鍾 、 琪官 （ 蔣玉菡 ） 等 也 止於 羨 。 與 寶玉 不同 ， 賈璉 、 薛蟠 等 則 只 知 「 漁 」 ， 不 知 「 羨 」 ， 只 知 濫淫 ， 不 知意淫 。 只 有 慾望 ， 不 知 審美 。 【 八九 】 善根 與 慧根 的 比重 妙玉 的 才情 幾乎 要 壓倒 黛玉 與 湘雲 ， 可惜 她 慧根 太 強 ， 善根 太 弱 ， 聰明 有餘 ， 慈悲 不足 。 如何 對待 賈母 與 劉 姥姥 兩 個 老人 ， 檢驗 的 是 她 的 善根 ， 驗證 的 結果 是 未免 勢利 。 賈氏 兩 府 及 大觀園 的 女子 中 ， 有的 慧根 強於 善根 ， 如 黛玉 ； 有的 善根 強於 慧根 ， 如 香菱 ； 多數 是 慧善 兼有 只是 比重 大小 難分 。 就 兩 個 主人公 而 言 ， 黛玉 的 慧根 強於 寶玉 ， 而 善根 則 不如 寶玉 。 賈寶玉 是 慧 、 善 兼有 ， 而且 善根 伸到 無邊無沿 一直 伸延到 天 上 的 星辰 ， 地 上 的 魚鳥 ， 是 天人合一 的 至善 者 。 黛玉 的 慧根 也 伸展到 無邊無際 ， 抵達 宇宙 深處 的 「 天盡頭 」 。 【 九○ 】 寶玉 只 宜 生活 在 兩 種 自然 關係 中 賈寶玉 和 姐妹 們 聽戲 後 ， 王熙鳳 說 小旦 的 扮相 像 一 個 人 ， 湘雲口 無 遮攔 ， 便 說 像 黛玉 ， 寶玉 怕 惹 黛玉 生氣 ， 向 湘雲 使 了 個 眼色 。 他 本 是 好意 ， 卻 招惹 湘 、 黛 不滿 ， 由 此 ， 他 感慨 道 ： 「 如今 不過 這 幾 個 人 ， 尚 不能 應酬 妥協 ， 將來 猶 欲 何為 ？ 」 從而 悟到 還是 「 赤條條 來去 無 牽掛 」 更 好 。 賈寶玉 是 最 單純 的 自然 生命 ， 他 天生 只 適合 生存 在 兩 種 自然 關係 之中 ： 一 是 擁有 日月 星辰 山水 花卉 的 大自然 中 ， 一 是 擁有 天真 天籟 的 少女 自然 生命 之中 。 可是 ， 當 他 和 少女 一起 進入 人際 之後 ， 發現 她們 也 帶上 人際 的 複雜 ， 因此 感慨 很 深 ， 悟到 還是 赤條條 無 牽掛 的 自然人 更 好 。 在 與 自然 的 關係 中 ， 心 與 心 沒有 隔 。 而 在 人際 關係 中 ， 即使 和 最 親近 的 人 在一起 ， 也 要 產生 許多 嫌隙 。 這 種 悟 在 寶玉 的 心 中 不斷 積澱 ， 導致 他 最後 離家 出走 。 【 九一 】 貴 在 生命 之 質 賈寶玉 在 《 芙蓉 女兒誄 》 中 歌頌 晴雯 ： 「 其 為 質 則 金玉 不足 喻 其 貴 ， 其 為 性 則 冰雪 不足 喻 其 潔 ， 其 為 神 則 星日 不足 喻 其 精 ， 其 為 貌 則 花月 不足 喻 其 色 。 」 在 賈寶玉 乃至 曹雪芹 眼 裡 ， 對於 生命 的 審美 理想 應 兼有 質 美 、 性 美 、 神美 、 色美 。 而 具有 此 四維美 的 生命 ， 是 天地 之間 的 任何 其他 萬物 萬有 包括 金玉 、 冰雪 、 星日 、 花月 所 不能 比擬 的 。 人 的 生命 ， 貴 不 在於 量 ， 而 在於 質 。 《 金剛經 》 警告人 不可 有 「 壽者相 」 ， 就 是 只 知 生命 的 量 不 知