。 他 有 基督 的 大愛大 慈悲 ， 但 沒有 基督 的 內 ?
 
篇 使命 。 基督 來到 人間 ， 帶有 救世 的 天職 ， 而 賈寶玉 則 完全 沒有 。 他 只是 到 人間 走 一 回 ， 看看 人間 ， 享受 感受 人間 。 他 有 關懷 之 情 ， 卻 無 拯救 之 力 ， 也 無 拯救 之 思 。 基督 具有 偉大 的 理念 ， 教徒 們 也 從 理念 出發 去 行動 。 而 賈寶玉 則 沒有 先驗 理念 ， 只 是 與生俱來 就 覺得 人 應該 擁有 尊嚴 、 自由 和 人格 平等 。 他 無師自通 ， 一切 全 出自 天性 。 因為 是 天性 ， 是 內在 生命 的 本然 ， 所以 就 不會 變 。 基督 的 偉大 天性 也 不會 變 ， 但 其 教徒 ， 立足 於 教義 ， 不 是 出自 天性 ， 便 容易 變 。 賈寶玉 的 品性 在 幼年 時期 就 充分 表現出來 。 周歲 時 ， 他 的 父親 「 要 試 他 將來 的 志向 ， 便 將 那 世上 所有 之 物 擺 了 無數 ， 與 他 抓取 。 誰 知 他 一概 不 取 ， 伸手 只 把 些 脂粉 釵環 抓來 」 。 政老 大怒 了 ， 說 ： 「 將來 酒色 之 徒 耳 。 」 他 第一 次 見到 黛玉 ， 只 有 七八 歲 光景 ， 就 口 出 妄言 ： 「 除 四書 之外 ， 杜撰 的 太多 。 」 他 先天 帶來 口銜 的 玉石 ， 也 先天 具有 至真 至善 至美 的 品格 ， 其 善根 慧根 都 是 固有 的 。 孟子 說 ： 「 仁義 禮智 ， 非 由 外 爍 我 也 ， 我 固有 之 也 。 」 （ 《 孟子 ． 告子 上 》 ） 寶玉 的 善根 慧根 也 是 天生 固有 的 ， 不 帶 外爍性 ， 所以 一 以 貫之 ， 無法 動搖 。 父親 的 棍棒 打 不 掉 ， 送到 學校 教育 也 無效 。 他 日後 遁入 空門 ， 也 是 天性 的 自然 結果 。 與 惜春 、 紫娟 因 外 爍 而 入 空門 不同 。 所以 ， 王國維 才 說 他們 兩 人 的 解脫 之 道 ， 其 境界 不如 寶玉 。 如果 唸經 能 唸到 改變 心性 ， 從 根本 上 發生 變化 ， 那 就 真 了不起 ， 但 這 種 人 十分 稀少 。 【 九九 】 良知 的 鄉愁 林黛玉 、 晴雯 去世 後 ， 寶玉 只 有 刻骨 的 思念 ， 第一百零九 回 「 候芳魂 五 兒 承錯 愛 」 寫 寶玉 獨自 在 外間 睡 一 宿 ， 希望 黛玉 能 入夢 與 他 相會 ， 起初 睡 不 ?
 
， 以後 把 心 一 靜 ， 便 睡去 了 。 寶玉 醒來 ， 拭眼 坐起來 想 了 一 回 ， 並 無 有 夢 。 第二 天 睡 前 又 想起 晴雯 ， 還 移情 於 五兒 ， 瘋瘋 傻傻 起來 ， 竟 把 五兒 的 手 一 拉 ， 讓 五兒 急 得 紅 了 臉 ， 心 裡 亂 跳 。 這 兩 個 細節 ， 寫 的 是 寶玉 良知 的 鄉愁 。 他 到 人間 後 ， 把 黛玉 、 晴雯 作為 存在 之 家 。 如今 ， 黛玉晴雯 回到 「 無 」 何 有 之 鄉 ， 他 只 有 刻骨 的 鄉愁 了 。 到 人間 走 一 回 ， 真的 情感 受盡 摧殘 ， 寶玉 愛 她們 卻 沒有 力量 保護 她們 ， 此時 沉重 的 負疚 之 感 只 剩下 這 一點點 鄉愁 ， 能 安慰 這 點 鄉愁 的 ， 也 只有 對 夢 的 期待 ， 可是 ， 連 夢 都 等 不 到 ， 只 能 「 消 愁 愁 更 愁 」 了 。 魯迅 說 人生 最 大 的 痛苦 是 夢 醒 了 無路可走 ， 而 賈寶玉 是 醒 了 之後 還 尋找 夢 ， 兩 者 都 找 不 到 存在 之 家 。 【 一○○ 】 轉識 成 智 非 易 事 佛教 的 「 轉識 成 智 」 ， 講 的 是 把 第八 識 化為 智慧 。 這 一 命題 ， 我們 可以 把 它 延伸為 「 只有 把 知識 轉化為 智慧 才 是 精神 的 飛躍 」 這 一 點 ， 兩 個 主角 （ 寶玉 、 黛玉 ） 做到 了 ， 但 寶釵 沒有 做到 。 她 是 《 紅樓夢 》 人物 最 有 知識 的 「 通人 」 ， 而且 還 有關於 繪畫 的 專業 知識 ， 堪稱 繪畫 學者 。 但是 ， 她 始終 沒有 賈寶玉 、 林黛玉 的 大徹大悟 ， 觀止 兩 大 法門 均 沒有 掌握 。 觀 是 看破 ， 但 她 始終 看 不 破 仕途 功名 的 虛妄 ， 也 看 不 破 正統 教條 的 局限 。 她 的 詩 比 林黛玉 略輸一籌 ， 乃是 境界 之 別 ， 終究 是 大 智慧 之 別 。 能 轉識為 智 的 除了 寶玉 和 黛玉 之外 ， 還 有 妙玉 、 秦可卿 。 秦 臨終 前 托夢 給 王熙鳳 ， 並 說出 一 套 「 盛筵 必 散 」 、 「 否極泰來 」 的 哲學 ， 說明 她 有 智慧 ， 只 是 深藏不露 而已 。 妙玉 對 黛玉 撫琴 的 評論 以及 對 史湘雲 、 林黛玉 賽詩 的 評論 ， 也 說明 她 非 一般 知識 者 可 比 ， 但 她 的 分別相 ， 又 說明 其 智慧 不如 賈寶玉 。 【 一○一 】 摔 玉 的 暗示 寶玉 第一 次 見到 黛玉 時 問 「 可 也 有 玉 沒有 ？ 」 當 他 知道 黛玉 「 無 」 的 時候 ， 便 從 自己 胸 前 摘下 那 塊 玉石 ， 狠命 摔掉 。 歷來 讀者 都 解說 為 這 是 情 的 真純 ， 是 向 黛玉 表明 自己 寧可 不要 玉石 也 要 林 妹妹 ， 即 暗示 「 若 為 林 妹妹 ， 寶玉 也 內 ?
 
篇 可 拋 」 。 這樣 解釋 並 沒有 錯 。 但 從 哲學 上 ， 則 可以 解說為 寶玉 天生 具有 「 不二法門 」 的 思維 ， 天然 地 拒絕 「 分別 」 相 。 佛教 以 放下 妄念 、 分別 、 偏執 三 者 為 最 重要 的 觀止 內容 ， 賈寶玉 無師自通 ， 一 墜地 就 拒絕 分別 ， 拒絕 尊卑 之 分 、 貴賤 之 別 。 社會 地位 不同 ， 世俗 的 角色 不同 ， 但 心靈 、 人格 則 應 是 平等 ， 「 身為 下賤 ， 心 比 天 高 」 ， 丫鬟 的 心靈 水平 不僅 可以 等同於 貴族 ， 而且 可以 高於 貴族 ， 寶玉 摔 玉 ， 此 一 行為 宣告 他 不僅 與 林黛玉 無 分別心 ， 而且 對待 他人 也 無 分別心 。 【 一○二 】 本心 與 習心 之 別 熊十力 先生 一生 研究 佛學 心學 ， 把 心 分為 本心 與 習心 。 本心 為 本來 之 心 ， 繫 永恆 本體 ； 而 習心 則 是 後起 之心 ， 即已 被 物化 了 的 可 作為 心理學 解剖 研究 對象 的 情感 意慾 。 禪宗 的 明心見性 ， 所 明 所 見 的 是 「 本來 無 一 物 」 的 本心 ， 而 不 是 已 物化 和 概念化 了 的 習心 。 《