「 濁人 」 黛玉 死 後 ， 寶玉 思念 太 切 ， 希望 她 能 來 入夢 。 等候 落空 之後 ， 他 自言自語 道 ： 「 或者 他 已經 成 仙 ， 所以 不肯 來 見 我 這 種 濁人 也 是 有 的 ；不然 就 是 我 的 性兒 太 急 了 ， 也 未 可 知 。 」 （ 第一百○九 回 ） 在 寶釵 、 襲 人 聽來 ， 這 是 寶玉 又 犯 糊塗 。 其實 ， 能 把 自己 界定為 「 濁人 」 ， 最為 清醒 。 他 從小 就 說 ， 女兒 水作 、 男人 泥作 ， 把 人間 分為 淨水 世界 與 泥濁 世界 。 在 他 眼 裡 ， 黛玉 是 淨水 世界 第一 人 ， 他 本 想 向 她 靠攏 ， 卻 落入 泥溝 暗渠 之中 ， 此時 做夢 ， 已 涇渭分明 ， 一 是 玉內 ?
 
篇人 ， 一 是 濁人 。 《 紅樓夢 》 沒有 好人 壞人 、 惡人 善人 的 道德 法庭 ， 但 仍 有 審美 法庭 ， 這 個 法庭 只 作 美醜 之 別 、 清濁 之 別的 審美 判斷 。 寶玉 此時 說 自己 是 濁人 ， 便是 審美性 的 自我 判斷 。 【 一○六 】 崇神聖 與 崇正直 的 衝突 別爾嘉耶夫 在 分析 俄羅斯 的 國民 靈魂 時 說 ， 俄羅斯 崇尚 神聖 ， 卻 未 能 崇尚 正直 。 這 一 點 ， 中國 與 俄羅斯 相似 ， 只 是 俄羅斯 崇尚 的 是 東正教 教義 之下 的 神 之 聖 ， 而 中國 崇尚 的 則 是 孔夫子 所 設計 的 人 之 聖 ， 中國士 人士 大夫 崇尚 的 人格 目標 是 聖人 聖賢 ， 而 不 是 崇尚 真理 與 正直 品格 。 中國 和 俄國 一樣 ， 沒有 騎士 傳統 ， 缺少 正直 的 文化 資源 。 賈政 與 賈寶玉 這 對 父子 的 矛盾 內涵 十分 豐富 ， 其中 一 項 矛盾 便是 崇尚 聖賢 與 崇尚 赤子 （ 正直 ） 的 矛盾 。 （ 寶玉 與 寶釵 關於 赤子 的 爭論 也 是 如此 ） 賈 政想 當 聖賢 ， 處處 擺 一 副 聖賢 面孔 ， 難免 有點 裝模作樣 。 五四運動 批判 孔家店 時 ， 揭露 舊 道德 就 因為 舊 道德 要求 人們 當 聖賢 ， 道德 標準 太 高 太 玄 ， 做 不 到 ， 只好 帶 面具 偽裝 ， 結果 就 落入 虛偽 。 而 虛偽 又 最 能 腐蝕 人性 。 賈寶玉 不 喜歡 讀 聖賢 之 書 ， 而 喜歡 讀有 真情 真性 的 詩詞 戲曲 ， 且 始終 保持 一 份 赤子 心腸 ， 處處 能 直面 事實 真相 ， 一點 面具 也 沒有 。 賈政 背地裡 還 「 走私 」 ， 賈寶玉 則 絕對 光明磊落 ， 更 接近 古代 聖賢 。 正直 ， 是 一 種 本體性 美德 ， 是 所有 品德 中 最 根本 的 美德 。 《 紅樓夢 》 通過 對 寶玉 的 塑造 ， 便 具有 一 種 映照 天地 的 正直 美 。 【 一○七 】 大觀 「 四念 」 「 大觀園 」 的 第一 主體 是 賈寶玉 ， 這 不僅 是 「 園 中 所有 亭台 軒館 皆 係 寶玉 所 題 」 （ 賈政 向 元春 的 匯報語 ） ， 實際 上 的 「 絳洞 花主 」 ， 更 重要 的 是 他 真正 具有 一 雙 大觀 眼睛 （ 大觀 視角 ） ， 能 站 在 比 常人 更 高 的 地方觀 世界 也 觀 自在 。 佛家 所 講 的 觀 ， 就 是 慧 。 大觀園 也 可 稱為 大慧園 ， 最 美 的 詩篇 和 最 有 詩意 的 生活 都 在 這裡 發生 。 但 只有 寶玉 一 人 ， 不僅 是 園 的 主體 ， 而且 是 觀 的 主體 。 只 有 他 ， 具備觀 的 四念 ： 「 觀 身 不 淨 」 、 「 觀 心 無常 」 、 「 觀 受 是 苦 」 、 「 觀 法 無我 」 （ 佛教 所 講 的 四念處 ， 觀 是 起點 ） 。 大觀園 裡裡外外 沒有 第二 個 人 （ 包括 林黛玉 ） 能 有 四 觀 ， 特別 是 第一 觀 （ 觀身 不 淨 ） ， 更 是 無 人 具備 。 寶玉 見到 秦鍾 後 發現 自己 「 竟 成 了 泥豬 癩狗 了 」 ， 這 就 是 「 觀 身 不 淨 」 。 貴族府 中 ， 貴族府 外 ， 還 有 哪 一 個 老爺 少爺 、 夫人 小姐 能 如此 正視 自身 內部 的 污濁 ？ 人 自身 充滿 妄念 （ 心 無常 ） 、 充滿 苦痛 （ 受 是 苦 ） ， 他 都 一一 用 慧根 感知 感悟 。 前 三 觀 是 人生觀 ， 第四 觀 則 是 宇宙觀 ， 「 觀 法 無我 」 即 觀 至 萬法 皆 空 ， 看穿 萬相 非 實相 。 他 最後 離家 出走 ， 「 止 」 於 大徹大悟 ， 正 是 大觀 的 結果 。 【 一○八 】 閒適 方生 妙語 賈寶玉 樂於 接受 薛寶釵 給 他 起 的 別號 ： 「 富貴 閒人 」 ， 除了 這 一 別號 準確 地 描述 了 他 的 外部 生命 形態 之外 ， 寶玉 可能 還 朦朧 地 意識到 ， 富貴 中 只有 物質 ， 閒散 中 才 有 精神 。 或者 說 ， 閒 才 能 擺脫物 的 奴役 也 才 有 沉思 的 可能 。 別 爾嘉耶夫 曾 說 ， 生命 之 質 不 在 物質 之中 ， 而 在 精神 之中 。 我們 也 可 延伸 說 ， 心靈 之 質 不 在 富貴 中 而 在 閒適 中 。 尤其 是 語言 ， 其 原創性 、 獨創性 的 語言 都 在 閒散 從容 的 狀態 中 產生 。 人 一 浮躁 ， 語言 也 一定 簡單 、 粗糙 、 沒有 幽默 和 情趣 。 閒適 中 的 清淡 ， 才 能 產生 妙語 ， 也 才 有 語言 的 快樂 。 寶玉 那些 「 女兒 水作 、 男人 泥作 」 的 妙語 ， 都 產生 在 閒散 之中 。 【 一○九 】 不 打誑語 為 第一 義 林黛玉 與 賈寶玉 以 禪說 愛 時 ， 黛玉 試探 寶玉 的 情感 ， 寶玉 回答 說 ： 「 弱 水 三千 ， 只 取 一 瓢 飲 」 ， 表明 了 愛 的 專內 ?
 
篇 一 。 從 哲學 上 說 ， 這 便 是 禪 所 說 的 「 定 」 。 有 了 定根 ， 才 不會 有心 的 輕浮 善變 ， 才 能 開花 結果 。 情 如此 ， 學 也 如此 。 學 須 一 門 深入 ， 長期 薰修 ， 以 定致慧 。 禪宗 六祖 慧能 所 強調 的 不二法門 ， 首先 講 的 便是 定慧 不二 ， 定慧 一體 。 定 則 靜 ， 靜 則 慧 ， 缺少 定力 的 浮躁 者 ， 只 能 站立 於 智慧 的 門 外 ， 也 只 能 站 在 真性 的 門 外 。 此 次 對話 中 ， 寶玉 說 了 「 禪心 已 作 沾泥絮 ， 莫 使 東風 舞鷓鴣 」 的 詩句 ， 黛玉 立即 警告 說 ： 「 禪 者 以 不 打誑語 為 第一 義 。 」 《 紅樓夢 》 以 真 為 魂魄 。 「 真 」 者 在 語言 層面 上 必須 是 《 金剛經 》 所 說 的 「