， 不僅 表現 內 ?
 
篇 在 結局 落入 不 潔 的 泥潭 ， 更為 重要 的 是 人生 旅程 中 總 有些 勢利 。 同樣 進入 櫳翠庵 ， 她 對 賈母 百般 奉承 ， 一味 想 鑽入 這 位 賈府 至尊 的 心 中 ， 對 寶玉 也 竭力 討好 ， 而 對 劉 姥姥 則 全 不 看 在 眼 裡 ， 非但 如此 ， 甚至 連 她 用 過 的 杯子 也 嫌 髒 。 這 種 行為 語言 說明 妙玉 只有 口潔 、 身潔 ， 不 真 知 何為 心潔 、 根潔 。 她 雖 潔生 ， 卻 未 能 潔死 。 而 其 潔生 中 ， 又 未 能 把 潔貫徹 到 深處 根本處 ， 讓 人 惋惜 。 【 一六八 】 「 以 美育代 宗教 」 的 先驅 寶玉 有 信仰 但 不 迷信 ， 信仰 有 很多 類型 ， 有 宗教 信仰 ， 天地 信仰 ， 道德 信仰 ， 傳統 信仰 ， 祖先 信仰 等 。 從 哲學 上 ?
 
眼 ， 則 有 形上 信仰 與 形下 信仰 ， 中國人 信仰 財神 、 火神 、 土地神 等 ， 均 屬 形下 的 實用性 信仰 。 賈寶玉 的 信仰 是 對 天地 精華 所 形成 的 少女 生命 的 信仰 ， 這 是 對 美 的 絕對 信任 與 仰慕 。 這 種 信仰 是 超 實用 、 超 功利 、 超意識 形態 的 愛 的 絕對性 和 情 的 徹底性 。 《 紅樓夢 》 中 有 信仰 ， 但 不 是 宗教 ， 它 以 美 的 信仰 代替 神 的 信仰 ， 因此 ， 可以 視為 近代 「 以 美育代 宗教 」 的 先驅 。 康德 很 了不起 ， 他 說明 上帝 宗教 是 情感 ， 不 是 理性 存在 ， 因此 難以 用 認識論 把握 ， 即 難以 用 理性 與 邏輯 論證 其 真偽 。 既然 是 一 種 情感 ， 人類 就 可以 按照 自己 的 情感 需要 ， 設定 一 種 宗教 或 類似 宗教 的 宗教 。 曹雪芹 的 「 女兒 」 崇拜 和 對 美 的 崇仰 ， 就 是 為 情感 而 設定 的 類 宗教 （ 類似 宗教 但 不 是 宗教 ） ， 而 林黛玉 和 警幻 諸仙子 也 是 曹雪芹 情感 需要 而 設定 的 類 女神 ， 不 是 真 女神 。 【 一六九 】 青春 共和國 之 夢說 大觀園 是 少女 少男 的 樂園 ， 是 青春 共和國 ， 是 曹雪芹 的 夢 、 曹雪芹 的 理想國 ， 乃是 因為 在 這 個 國度 擁有 自由 ， 人 可以 在 這裡 把 自己 的 天賦 才 能 發揮到 最 高 程度 ； 其次 是 這 個 國度 擁有 平等 ， 每 個 成員 位置 不同 ， 但 在 競賽 面前 機會 與 人格 完全 平等 。 這 兩 個 特徵 正 是 歐洲 文藝復興 運動 的 兩 項 偉大 思想 成果 。 曹雪芹 不 知 歐洲 這 段 歷史 ， 卻 與 它 不謀而合 。 大觀園 的 表層 果實 是 詩 ， 深層 果實 是 思想 。 賈寶玉 在 詩賽 中 常 居 最後 一 名 ， 但 他 總是 為 勝 者 鼓掌 ， 這 是 為 詩 鼓掌 ， 也 是 為 詩 所 蘊含 的 自由夢 與 平等 夢鼓掌 。 【 一七○ 】 天眼 看 世界 在 《 紅樓夢 》 第七十八 回 （ 「 老 學士 閒徵 姽嫿詞癡 公子 杜撰芙蓉誄 」 ） 中 ， 賈政命 寶玉 、 賈環 、 賈蘭 作詞 ， 這 之前 ， 小說 寫 了 賈政 對 這 三 人 的 印象 ， 竟 認為 賈寶玉 「 不 算 個 讀書人 」 。 在 賈政 這 位 「 老 學士 」 看來 ， 只有 四書 五經 才 算書 ， 雜書 不 算 書 ， 讀 八股 文章 才 算 讀書 ， 讀 詩詞 小說 不 算 讀書 。 賈政 這 種 看法 在 當時 帶有 普遍性 。 中國 歷來 把 詩文 當作 正宗 ， 把 小說 戲劇 當作 邪宗 ， 賈政 進一步 把 詩 也 視為 邪宗 。 一百 年 後 ， 梁啟超 超越 中國 ， 用 廣闊 的 普世 眼睛 看 文化 ， 才 得出 「 沒有 新 小說 就 沒有 新 國家 」 的 結論 ， 小說 何等 重要 ！ 後 又 有 王國維 用 「 天眼 」 看 詩詞 ， 發現 李後主 具有 基督 、 釋迦牟尼 負荷 人間 罪責 的 偉大 情懷 。 這 之後 ， 我們 讀 《 紅樓夢 》 才 明白 老 學士 賈政 原來 是 小觀 小知 。 《 紅樓夢 》 對 元春 省親 別墅 給予 「 大觀園 」 的 命名 提醒 我們 ， 這 部 巨著 有 一 大 觀 眼睛 所以 才 肯定 賈寶玉 這 個 異端 ， 不 認同 賈政 這 個 賈府 孔夫子 。 梁啟超 、 王國維 用 的 也 是 大觀 的 眼睛 。 兩千 年 前 ， 莊子 的 「 大鵬 」 ， 從 九萬里 高空 就 用 大觀 的 眼睛 看 大地 ， 才 知道 「 秋水 」 的 局限 ， 蜩 與 學 鳩 的 小知 ， 才 悟到 萬物 平等 的 大 道理 。 在 長篇 小說 中 ， 建立 一 個 大觀視角 ， 把 大鵬 的 道眼 和 逍遙遊 的 氣魄 以及 齊物論 的 哲學 大思路 ， 帶給 中國 讀書人 ， 是 曹雪芹 的 天才 業績 。 內 ?
 
篇 【 一七一 】 「 才性異 」 與 「 才性 同 」 的 論辯 「 才性異 」 或 「 才性 同 」 是 魏 晉 哲學 中 的 兩 大 命題 ， 也 是 當時 玄學 兩 派 論辯 的 主題 之 一 。 為了 給 政治 服務 ， 鍾 會持 「 才性合 」 、 傅嘏 （ 尚書 ） 論 「 才性 同 」 ， 迎合 司馬氏 需要 ； 李豐 （ 中書會 ） 的 「 才性異 」 與 王廣 （ 屯騎 校尉 ） 的 「 才性離 」 ， 則 與 曹操 的 求才 三令 相 呼應 。 曹操 把 人 的 出身 與 才 能 分開 ， 不 講 血統 而 唯 才 是 舉 。 他 出身 寒門 （ 父 為 宦官 ） ， 但 才 能 足以 平天下 ； 而 司馬氏 出身 貴族 ， 以為 能 人 皆 出於 貴族 血統 ， 總是 瞧不起 出身 於 平民 的 曹氏 。 《 紅樓夢 》 第一 號 「 才性異 」 貫徹 者 是 賈寶玉 ， 無論 出身 於 哪 門 ， 哪怕 是 最 卑賤 的 庶民 之 門 ， 只要 有 才氣 ， 他 都 欣賞 。 那些 男女 戲子 ， 從 琪官 （ 蔣玉菡 ） 到 芳官 、 藕官 等 ， 他 個個 鍾情 ， ?
 
迷 於 他們 的 歌唱 ， 完全 把 性 （ 出身 ） 與 才 分開 。 【 一七二 】 儒化 與 異化 賈政 是 個 儒 ， 又 是 個 「 正人 」 ， 可惜 太儒化 。 過分 儒化 其實 也 是 異化 。 自己 被 自己 所 製造 所 接受 的 概念 所 主宰 ， 便是 異化 。 他 與 兒子 賈寶玉 相比 ， 缺少 一 個 內在 的 生命 ， 尤其 是 真實 的 感性 生命 。 寶玉 不管 有 多少 缺點 ， 但 他 是 活蹦蹦 的 有 血 有 肉 有情 的 生命 ， 而 賈政 卻 像 個 戴 ?
 
儒家 面具 的 機械人 ， 人生 只 跟 ?
 
他人 規定 的 準則 走 ， 完全 活 在 他人 規定 的 準則 之中 。 薛寶釵 也