的 山川 大地 ， 並非 神靈 世界 。 那裡 的 一切 原始 圖景 ， 只 是 人類 棲居 的 現實 世界 的 一 個 投影 。 基督教 《 聖經 》 內 ?
 
篇 中 有 神 與 人 、 此岸 與 彼岸 分殊 的 兩 個 世界 ， 《 紅樓夢 》 只有 一 個 「 人 ─ 此岸 」 世界 。 在 此 世界 中 ， 曹雪芹 給 主人公 安排 一 個 先行 於 自身 的 存在 （ 石頭 ） 與 故鄉 ， 這 一 故鄉 仍然 具有 此岸 世界 的 模樣 。 只 是 這 一 故鄉 只有 自然 關係 ， 沒有 人際 關係 ── 與 他人 「 共 在 」 的 關係 。 《 紅樓夢 》 的 主題 之 一 ， 是 尋找 個體 生命 的 故鄉 ， 即 生命 可以 贏得 自由 的 地方 ， 但 主人公 最後 發現 ， 這 一 故鄉 不 在 常人 編排 的 秩序 中 ， 也 不 在 父母 提供 的 府第 中 ， 即 不 在 與 他人 的 共 在 情理 結構 中 ， 而 在 個體 的 情感 世界 與 心靈 深淵 中 ， 也 就是 主觀 宇宙 中 。 青埂 峰 下 、 三 生 石畔 、 絳珠仙草 ， 便是 這 種 意義 的 故鄉 。 但是 ， 這 一 故鄉 的 背後 有 一 個 無法 言說 的 「 無 」 ， 那 是 故鄉 之 母 ， 第一 義 的 終極 故鄉 。 《 紅樓夢 》 的 個體 家園 雖 神秘 但 不 是 神 。 【 二三三 】 揚棄 「 傷 時 罵世 之 旨 」 政治 不僅 沒有 道德 可 講 ， 而且 沒有 道理 可 講 。 所言所思所為 只有 利益 原則 ， 而且 是 當下 的 利益 原則 。 《 三國演義 》 軍事 遊戲 背後 是 機關 算盡 的 政治 遊戲 。 爭鬥 的 三 方 皆 不 講 道德 、 道義 、 道理 ， 只 知 奪得 地盤 與 權力 。 為了 達到 目標 ， 可以 使用 一切 最 黑暗 、 最 血腥 的 手段 。 曹雪芹 深知 政治 為 何 物 ， 因此 遠離 政治 ， 不 把 《 紅樓夢 》 寫成 政治 小說 ， 「 毫不 干涉 時世 」 ， 無 「 傷 時 罵世 之 旨 」 。 但 文章 偶而 嘲弄 政治 ， 則 入木三分 。 薛寶釵 的 《 螃蟹詠 》 如此 描畫 政客 ： 「 眼前 道路 無 經緯 ， 皮 裡 春秋 空 黑黃 。 」 無 經緯 即 無 道理 。 此 詩 把 政客 說成 是 一 種 皮 裡 春秋 、 信口 黑黃 的 橫行 生物 ， 用 筆 甚 重 。 所以 特 讓 眾 口 評說 ： 「 這些 小 題目 ， 原 要 寓 大意 才 算 大 才 ， 只是 諷刺 世人 太 毒 了 些 。 」 小說 中 的 「 毒筆 」 還 不只 此 處 ， 但 很 稀少 。 這 兩 句 詩 ， 可 視為 曹雪芹 概括 的 政治 哲學 。 【 二二四 】 故鄉 「 不 在場 」 釋迦牟尼 從 宮廷 出走 之後 ， 便 從 有限 走向 無限 ， 如同 走出 湖泊 而 歸入 大海 。 賈寶玉 從 天 上 走入 賈府 ， 即 從 無限 走向 有限 。 但 他 不大 安於 有限 ， 不 執 ?
 
於 常人 的 故鄉 故園 ， 把 自己 定位為 檻外人 、 異鄉人 ， 經常 聽到 無限 故鄉 的 呼喚 。 《 紅樓夢 》 破 一切 執 ， 也 破 「 故鄉 」 之 執 ， 從而 把 故鄉 擴展為 無邊無際 ， 擴展為 對 世間 歸屬 的 超越 。 有 此 超越 ， 才 有 大自在 。 王熙鳳 與 寶玉 完全 不同 ， 她 只有 世俗 的 衣錦還鄉 之 夢 ， 完全 執於 世俗 的 家園 ， 因此 ， 賈府 一旦 被 查抄 ， 她 立即 變成 一 隻 死 貓 ， 完全 喪失 原先 的 活力 ， 完全 不 知 家 門檻 外 的 無限 世界 。 她 的 眼睛 視線 只 能 覆蓋 在場 的 東西 ， 不能 覆蓋 不 在場 的 東西 。 【 二二五 】 往來 均 是 大氣 《 紅樓夢 》 全 書 橫貫 ?
 
天地 大氣 。 《 芙蓉 女兒誄 》 的 結語 是 「 來 兮 止 兮 」 的 感嘆 與 呼喚 。 整 部 巨著 中 的 主人公 和 在 天 上 注冊 的 人物 ， 都 是 大來大往 ， 大觀 大止 的 詩意 生命 。 妙玉 問 寶玉 「 何處 來 」 ， 寶玉 答 不 出 。 惜春 笑說 ： 「 你 不會 回答 從來 處 來 嗎 ？ 」 不 知 從 何處 來 ， 也 不 知 到 哪裡 去 ？ 沒有 具體 的 時空 。 只 知 來自 無限 空間 和 回歸 無限 空間 。止 也 不 是 止於 一 個 朝代 ， 而是 止於 無限 的 時間 中 。 黛玉 為 「 還 淚 」 即為 情 而 來 ， 也 因 淚盡 情空 而 去 ， 來自 無盡 深淵 又 歸入 無盡 深淵 。 她 針對 寶釵 說 ： 「 早 知 她 來 ， 我 就 不 來 」 ， 只是 來 還 情 ， 並非 來 爭情 ， 到 人間 走 一 回 ， 倘若 陷入 爭端 ， 那 還 有 什麼 意思 。 來 有 大道 ， 往 也 有 大道 ， 所以 ， 往來 均 是 大氣 。 內 ?
 
篇 【 二二六 】 女子 是 物 還是 人 《 水滸傳 》 與 《 三國演義 》 中 的 女子 ， 大體 上 都 不 是 人 ， 而是 物 。 其 「 物 」 又 分 三 類 ： 尤物 ， 器物 ， 動物 。 潘金蓮 、 潘巧雲 、 閻婆惜 等 均 被 視為 尤物 ； 扈三娘 武藝 高強 ， 又 長 得 漂亮 ， 但 沒有 性情 與 靈魂 ， 前 七十 回 未曾 說 過 一 句 話 ， 婚姻 也 由 人 擺佈 ， 屬於 器物 。 貂蟬 則 二 者 兼 之 ， 既是 可 讓 帝王 將 相 傾倒 的 尤物 ， 又 是 政治 陰謀 的 工具 即 器物 。 此外 ， 孫二娘 、 顧大嫂 等 則 直接 開 人肉店 或 殺人 如麻 ， 屬於 吃 人 動物 ， 相比 之下 ， 孫權 的 妹妹 孫 夫人 和 貂 蟬雅 一些 ， 可 說 是 政治 馬戲團 裡 的 動物 。 《 紅樓夢 》 全然 改變 女性 的 地位 ， 賦予 女人 以 人 及 人 之 精華 的 地位 。 當 王 夫人 把 晴雯 、 芳官 視為 「 狐狸精 」 尤 物 時 ， 作者 則 讓 主人公 進行 抗議 。 小說 的 基調 也 是 為 尤物 請命 的 大書 。 【 二二七 】 悟空 並非 憑空 王國維 說 惜春 、 紫娟 的 出家 解脫 ， 境界 不如 寶玉 。 這 是 因為 寶玉 的 出家 有 一 個 從 情癡 到 情悟 的 過程 ， 經歷 了 情感 的 磨難 ， 贏得 了 刻骨銘心 的 體驗 ， 所以 最後 的 徹悟 是 真 徹悟 ， 大 徹悟 。 惜春 的 出家 則 屬 低 檔次 的 皈依 ， 她 自始至終 與 情 無 涉 無關 ， 幾乎 不 知情 的 存在 ， 談不上 情癡 ， 更 說不上 情悟 。 妙玉 雖 是 出家 的 先鋒 ， 但 又 太 聰明 ， 知道 情 的 危險 ， 所以 始終 未 敢 真正 進入 情 的 深處