曹雪芹 與 斯賓諾莎 放 在一起 思考 ， 從而 發現 他們 都 是 泛神論 者 ， 即 把 自然 視為 神 ， 把 神 視為 自然 。 十六世紀 中葉 至 十七世紀 ， 歐洲 出現 了 培根 （ 一五六一 – 一六二六 ） 、 笛卡爾 （ 一五九六 – 一六五○ ） 、 霍布斯 （ 一五八八 – 一六七九 ） 等 具有 全新 宇宙觀 的 哲學家 ， 也 出現 了 布魯諾 （ 一五五○ – 一六六○ ） 、 波墨 （ 一五七五 – 一六二四 ） 等 泛神論 者 ， 斯賓諾莎 和 他們 一樣 ， 否認 人格 神 上帝 的 存在 ， 否認 天使 的 存在 ， 認定 上帝 就 在 自然 之中 。 他 在 其 代表作 《 倫理學 》 中 （ 《 倫理學 》 中譯本 由 商務 印書館 出版 ， 一九八三年 ， 賀麟 譯 ） 把 實體 、 神 、 自然 、 宇宙 四 者 等同 起來 ， 強調 作為 萬物 本源 的 神 就 是 自然 。 泛神論 外 ?
 
篇 既是 無神論 ， 又 是 有神論 ， 但 歸根結底 是 無神論 。 說 它 是 無神論 ， 是 因為 它 否認 一 個 具有 絕對 意志 和 絕對 理智 並 凌駕 於 人類 和 自然 之上 的 人格 神 。 說 它 是 有神論 ， 是 因為 它 也 推出 一 個 無所不在 的 創造 萬物 的 神聖 存在 ， 這 就 是 宇宙 的 本體 ， 就 是 大自然 與 大 宇宙 的 和諧 共 在 秩序 。 他 把 神 泛化到 宇宙 、 自然 ， 也 泛化 到 人 自身 與 物 自身 。 他 如此 定義 神 ： 「 神 ， 我 界說 為由 無限 多 的 屬性 所 構成 的 本質 ， 其中 每 一 種 屬性 是 無限 的 ， 或者 在 其 自 類 中 是 無上 圓滿 的 。 這裡 應當 注意 ， 我 把 屬性 理解為 凡是 通過 自身 被 設想 並 存在 於 自身 內 的 一切 東西 。 」 （ 引 自 《 斯賓諾莎 書信集 》 洪漢鼎 中譯本 ， 北京 商務 印書館 ， 一九九六年 ， 第五 頁 ） 仔細 閱讀 這 段 話 ， 就 會 發現 ， 這 一 對 神 的 界說 幾乎 也 是 曹雪芹 對 神 的 界說 。 斯賓諾莎 的 泛神論 ， 上 個 世紀 二十年代 曾 被 充分 注意 。 郭沫若 在 《 女神 》 中 謳歌 「 三 個 泛神論 者 」 是 莊子 、 斯賓諾莎 （ 郭譯為 斯皮諾莎 ） 及 印度 佛教 之前 的 優婆 尼塞圖 。 郭沫若 還 說明 ， 他 之所以 會 接近 歌德 ， 其 重要 原因 也 是 因為 歌德 具有 泛神論 思想 （ 參見 《 郭沫若論 創作 》 ， 上海 文藝 出版社 ， 一九八三年 ， 第二一八 – 二一九 頁 ） 。 他 還 對 歌德 的 泛神論 思想 作 了 五 點 概括 ， 這些 概括 ， 有益於 理解 《 紅樓夢 》 的 泛神論 ， 因此 我們 略 去 第一 點 而 引述 於 下 ： 二 、 ?
 
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他 的 泛神 思想 。 泛神 便是 無神 。 一切 的 自然 只 是 神 的 表現 ， 自我 也 只 是 神 的 表現 。 我 即 是 神 ， 一切 自然 都 是 自我 的 表現 。 人 到 無我 的 時候 ， 與 神合體 ， 超絕 時空 ， 而 等 齊 生死 。 三 、 他 對於 自然 的 讚美 。 他 認為 自然 是 唯一 神 之 所 表現 。 自然 便是 神體 之 莊嚴相 ， 所以 他 對於 自然 絕不 否定 。 他 肯定 自然 ， 他 以 自然 為 慈母 ， 以 自然 為 友朋 ， 以 自然 為 愛人 ， 以 自然 為 師傅 。 他 說 ： 「 我 今後 只 皈依 自然 。 只有 自然 是 無窮 地 豐富 ， 只有 自然 能 造就 偉大 的 藝術家 ?
 
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一切 的 規矩 準繩 ， 足以 破壞 自然 的 實感 ， 和 其 真實 的 表現 ！ 」 他 親愛 自然 ， 崇拜 自然 ， 自然 與 之 以 無窮 的 愛撫 、 無窮 的 慰安 、 無窮 的 啟迪 、 無窮 的 滋養 。 所以 他 反抗 技巧 ， 反抗 既 成 道德 ， 反抗 階級 制度 ， 反抗 既成 宗教 ， 反抗 一切 的 學識 。 以 書籍 為 糟粕 ， 以 文字 為 死骸 ， 更 幾乎 以 藝術 為 多事 。 四 、 是 他 對於 原始 生活 的 景仰 。 原始人 的 生活 ， 最 單純 、 最 樸質 、 最 與 自然 親睦 。 崇拜 自然 、 讚美 自然 的 人 ， 對於 最 原始 生活 自然 不能不 發生 景仰 。 所以 他 對於 詩歌 ， 則 喜悅 荷默 和 莪相 。 在 井泉 之 旁 ， 覺得 有 古代 之 精靈 浮動 。 岩穴 幽棲 、 毛織衣 、 棘帶 ， 是 他 靈魂 所 渴慕 ?
 
的 慰安 。 他 對於 農民 生活 也 極 表 同情 ： 「 自栽 白菜 ， 菜 成拔 以為 蔬 ， 食 時 不僅 嘗 其 佳味 ， 更 將 一切 種 之 植 之 時 的 佳日良辰 ， 灌 之 溉 之 從而 樂 其 生長 之 進行 時 的 美夕 ， 於 一瞬間 之內 復 同時 而 領略 之 。 」 他 說 ， 這 種 作為 人 的 單純 無礙 的 喜悅 ， 他 的 心 能夠 感受到 ， 真 是 件 快心事 。 要 這 種 人 才 有 真實 的 至誠 ， 虔誠 的 努力 ， 熱烈 的 慈愛 ， 能 以 全部 精神 灌注 於 一切 ， 是 剎那 主義 、 全 我 生活 的 楷模 ！ 五 、 是 他 對於 小兒 的 尊崇 ?
 
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（ 參見 《 〈 少年 維特 之 煩惱 〉 序引 》 ， 《 郭沫若 作品 經典 》 第 IV 卷 ， 中國 華僑 出版社 ， 一九九七年 ， 一五六 – 一五七 頁 。 ） 如果 郭沫若 謳歌 的 三 個 泛神論 者 ， 第三 個 的 名字 改為 曹雪芹 ， 那麼 讀者 也 不會 有 異議 ， 因為 曹雪芹 完全 與 斯賓諾莎 、 歌德 的 泛神論 思想 相通 ， 在 《 紅樓夢 》 全 書 中 貫徹 ?
 
連 自己 也 未必 意識到 （ 如同 莊子 ） 的 泛神論 的 宇宙觀 、 哲學觀 。 這 明顯 地 表現為 ： （一） 全 書 故事 起於 自然 （ 青埂峰 、 大荒山 、 無稽崖 、 三生石 畔 等 ） ， 終於 自然 （ 寶玉 離開 社會 走入 雲端 ） ， 基 外 ?
 
篇本 情節 是 「 自然 （ 石頭 ） 的 人性化 」 和 「 人性 的 自然化 」 （ 寶黛人化 之後 追求 自由自然 ） ， 關於 這 點 ， 下文 再 細說 。 （二） 小說 開篇 的 女媧 ， 類似 創世 的 上帝 ， 但 不 是 全知 全能 的 上帝 ， 更 不 是 主宰 世界 與 主宰 人類 命運 的 上帝 ， 也 不 是 聖愛 的 源泉 ， 因此 ， 她 不 是 被 信仰 的 人格 神 。 《 紅樓夢 》 立足 於 禪宗 哲學 ， 以 「 悟 」 代 佛 ， 以 「 覺 」 代 神 ， 覺 即 神 ， 我 即 神 （ 此 點 與 歌德 的 泛神論 也 相通 ） 。 （三） 《 紅樓夢 》 始終 有 一 種 對 不可 言說 的 終極 真實 的 敬畏 。 這 一 真實 在 小說 中 時而 是 「 空 」 ， 時 而 是 「 無 」 ， 時而 是 「 天地