它 作為 文學 作品 ， 又 有 超時代 、 超 歷史 的 更為 廣闊 也 更為 永恆 的 宇宙 語境 與 人性 內容 。 小說 中 的 生存 困境 、 人性 困境 、 心靈 困境 以及 父 與 子 等 種種 衝突 ， 也 不 是 兩 個 時代 裡 兩 個 階級 的 衝突 ， 而是 永恆 的 生存 問題 與 人性 問題 的 爭論 。 也就是說 ， 其 困境 與 問題 的 內涵 不 是 屬於 時代 之 維 ， 而是 屬於 時間 之 維 。 王國維 說 《 紅樓夢 》 不 是 歷史 的 ， 而是 宇宙 的 ， 關鍵 就 在於 這 部 小說 擁有 無限 自由 時空 的 框架 ， 它 無始無終 ， 無邊無際 。 其 父子 衝突 、 釵黛 衝突 的 內涵 ， 既有 那 個 時代 的 特定 內容 ， 又 有 超時代 的 永恆 內容 。 人類 文化 中 重 秩序 、 重 倫理 、 重教化 的 脈絡 與 重 自然 、 重 自由 、 重 個性 脈絡 的 衝突 永遠 不會 結束 。 而 這 種 衝突 所 折射 的 世俗 貴族 與 精神 貴族 的 矛盾 ， 世界 原則 與 宇宙 原則 的 矛盾 ， 平常 棲居 狀態 與 詩意 棲居 狀態 的 矛盾 ， 也 永遠 不會 終結 。 《 紅樓夢 》 的 永恆 價值 ， 正 是 它 負載 的 永恆性 的 人性 內容 。 在 這些 矛盾 衝突 中 ， 反映到 哲學 中 ， 有 一 個 哲學 究竟 ， 是 「 心 為 本體 」 還是 「 物 為 本體 」 的 巨大 衝突 ， 這 是 《 紅樓夢 》 文本 本身 所 顯示 的 巨大 衝突 ， 也 是 馬克思 最為 關注 的 哲學 的 第一 基本 問題 。 如果 用 馬克思 的 哲學觀 來 閱讀 《 紅樓夢 》 ， 那 就 會 發現 《 紅樓夢 》 的 哲學觀 與 唯物論 格格不入 。 《 紅樓夢 》 可 說 是 唯心論 的 集大成 者 。 老莊 的 自然 本體論 ， 佛家 的 空無 本體論 ， 禪宗 的 心性 本體論 ， 王陽明 的 心學 ， 全 都 被 《 紅樓夢 》 吸收 容納 ， 並 化為 自己 的 哲學 之 魂 。 王陽明 徹底 到 「 心 外 無 物 」 ， 慧能 徹底 到 「 不 是 風動 ， 不 是 幡動 ， 而是 心動 」 ， 全 被 曹雪芹 所 認同 。 心 是 世界 的 本源 ， 宇宙 的 本質 ， 心 外 的 一切 都 是 幻相 幻影 ， 都 沒有 實在性 ， 這 是 《 紅樓夢 》 的 哲學 基本點 。 關於 這 點 ， 《 紅樓夢 》 文本 毫不 含糊 地 作 了 表述 。 第一一七 回 「 阻 超凡 佳人 雙護玉 ， 欣聚黨 惡子 獨承家 」 ， 賈寶玉 見到 索玉 的 癩頭 和尚 ， 就 要 把 玉 還 他 ， 對 ?
 
阻攔 的 襲人 ， 他 說 ： 如今 不再 病 的 了 ， 我 已經 有 了 心 了 ， 要 那 玉 何 用 ！ 襲 人 急 ?
 
哭喊 後 ， 寶釵 也 來 阻攔 ， 此時 ， 賈寶玉 又 對 ?
 
她們 說 ： 「 你們 這些 人 原來 重玉 不 重 人 哪 。 」 （ 第一一七 回 ） 賈寶玉 在 離家 出走 之前 對 襲人 寶釵 所 說 的 話 ， 是 他 最後 的 大徹大悟 的 宣言 ， 這 一 宣言 是 批判性 的 ， 又 是 充分 哲學性 的 。 玉 是 物 ， 而且 是 至貴 之 物 ， 但 在 賈寶玉 的 價值觀 裡 ， 最 寶貴 的 是 心 而 不 是 物 ， 「 有 了 心 了 」 ， 這 才 是 根本 。 人 只有 找到 心 ， 才 找到 本體 ， 找到 本質 。 這 個 心 不 是 物化 之 心 ， 而是 空靈 之 心 ， 蘊含 六 根 根性 之 心 ， 天地 所 立 之 心 。 賈寶玉 這 句 話 ， 不僅 是 價值觀 ， 而且 是 哲學觀 ， 心 為 第一 義 、 物 為 第二 義 的 唯心論 哲學觀 。 但是 ， 如果 借 此 就 本質化 地 斷定 曹雪芹 是 絕對 唯心 主義 者 ， 則 又 是 簡單化 。 尤其 是 小說 文本 中 所 見證 的 現實 與 歷外 ?
 
篇史 ， 更 不能 說 是 唯心 主義 哲學 所 支撐 。 曹雪芹 比 任何 一 個 同 時代 的 作家 都 更加 客觀 、 更加 透徹 地 呈現 現實 生活 狀態 。 無論 是 曹雪芹 還是 馬克思 ， 都 是 天才 。 一 個 屬於 十八世紀 （ 曹 ） ， 一 個 屬於 十九世紀 （ 馬 ） 。 天才 人物 均 極為 豐富 ， 包括 哲學 思想 ， 也 極為 豐富 ， 在 西方 的 哲學史 上 ， 馬克思 是 若干 最 偉大 的 哲學家 之 一 ， 而 曹雪芹 哲學 也 將 在 未來 被 充分 發現 。 過去 以 馬克思 主義 為 參照系 解說 《 紅樓夢 》 ， 雖 有些 偏頗 ， 但 不能 說 不可以 以 此 為 參照系 考察 這 部 偉大 小說 。 以往 的 解說 的 問題 主要 有 兩 個 ： （一） 把 馬克思 主義 簡化為 階級 鬥爭 觀念 ， 然後 把 這 一 觀念 強加給 小說 文本 ， 以至 使 薛寶釵 等 也 蒙上 「 封建 階級 」 的 不白之冤 ， 倘若 馬克思 還 在 ， 他 也 會 對 這 種 濫貼 階級 標簽 的 現象 進行 駁議 。 （二） 只 注意 馬克思 主義 關於 人 與 社會 形態 關係 的 理論 ， 未 注意 馬克思 關於 人 與 自然 關係 的 思想 ， 即 自然 的 人性化 與 反異化 等 極為 深刻 的 論說 。 如果 注意 後者 並 以 此 為 參照系 ， 我們 會 發現 ， 貫穿 《 紅樓夢 》 全 書 結構 的 兩 大 情節 流程 ， 正 是 馬克思 早已 揭示 的 「 自然 人性化 」 和 「 人性 自然化 」 過程 。 馬克思 在 著名 的 《 經濟學 ─ 哲學 手稿 》 中 ， 有 兩 段 經典性 的 論述 早已 被 中國 的 學者 廣泛 引用 ， 可惜 沒有 人 把 它 用來 解說 《 紅樓夢 》 的 哲學 意蘊 ， 我們 不妨 再 重溫 一下 這 兩 段 論述 。 第一 ， 關於 自然 的 人性化 ： 「 男女 之間 的 關係 是 人 與 人 之間 的 直接 的 、 自然 的 、 必然 的 關係 。 在 這 種 自然 的 、 人類 的 關係 中 ， 人 同 自然界 的 關係 直接 地 包含 ?
 
人 與 人 之間 的 關係 ， 而 人 與 人 之間 的 關係 直接 地 就 是 人 同 自然界 的 關係 ， 就 是 他 自己 的 自然 的 規定 。 因此 ， 這 種 關係 以 一 種 感情 的 形式 、 一 種 顯而易見 的 事實 ， 表明 屬 人 的 本質 在 何 種 程度 上 對 人 說來 成 了 自然界 ， 或者 ， 自然界 在 何 種 程度 上 成 了 人 的 屬人 的 本質 。 因而 ， 根據 這 種 關係 就 可以 判斷出人 的 整 個 文明 程度 。 」 （ 《 經濟 ─ 哲學 手稿 》 ） ， 參看 何思敬 譯本 ， 人民 出版社 ， 一九六三年 ， 第八十五 頁 ） 第二 ， 關於 人性 的 自然化 ： 共產主義 是 私有 財產 即 人 的 自我 異化