是 教育 領域 。 對 美國 的 教育 產生 巨大 影響 的 美國 著名 哲學家 杜威 就 接受 黑格爾 的 對應 統一 辯證 法 ， 主張 手段 與 目的 的 合一 ， 理想 與 行為 的 合一 （ 知行合一 ） ， 人文 和 自然 的 合一 ， 即 自然 應當 人 文化 ， 人生 也 應 自然化 。 他 的 「 學校 如 社會 」 的 思想 ， 正 是 這 種 哲學 的 延伸 。 我國 近代 以來 ， 王國維 、 蔡元培 等 所 提倡 的 美育代 宗教 ， 也 並非 僅僅 是 藝術 教育 ， 而是 「 自然 人性化 ─ 人性 自然化 」 即 生命 充分 人 文化 、 充分 人性化 的 教育 。 六 、 曹雪芹 與 海德格爾 的 死亡 哲學 引用 馬克思 「 自然 人性化 」 的 學說 闡釋 《 紅樓夢 》 ， 可以 言之成理 ， 但是 也 一定 會 遭到 挑戰 。 首先 可能 會 遭到 海德格爾 、 薩特 等 存在主義 者 的 挑戰 。 在 這些 存在論 者 看來 ， 《 紅樓夢 》 的 主角 「 石頭 」 ， 並 非 自然 ， 它 乃是 一 種 先 通靈 、 後人化 即 先行 於 自身 （ 賈寶玉 ） 的 存在 。 也就是說 ， 石頭 乃是 已經 在世 的 人 先行 於 自身 的 靈物 。 絳珠仙草 也 可 作 如此 解說 。 她 是 黛玉 此在 先行 於 自身 的 存在 ， 在 未人化 之前 就 已經 靈化 。 如果說 ， 生命 的 本真 本然 是 人 的 本質 ， 那麼 ， 存在 （ 石頭 ） 已 先於 本質 。 因此 ， 把 這 一 先行 存在 界定為 自然 是 不 恰當 的 。 這 種 挑戰 ， 帶有 極 大 的 思辨性 和 哲學 內涵 ， 而 筆者 的 使命 止於 感悟 ， 不 想 陷入 這 一 思辨 的 深淵 ， 只 承認 無論 是 馬克思 還是 海德格爾 都 可以 自圓其說 ， 如果 確認 真理 的 開放性 ， 那麼 ， 就 應 確認 二 者 都 道破 了 《 紅樓夢 》 的 一 部分 真諦 。 放下 這 一 思辨 ， 我 想 回到 海德格爾 關於 「 死亡 」 這 一 哲學 前提 。 在 海德格爾 的 存在論 裡 ， 死 既是 時間 的 標界 ， 又 是 生 的 參照系 ， 因為 有 這 一 未定 的 必然 ， 才 使 人 對 存在 意義 的 把握 成為 可能 。 筆者 在 「 紅樓夢 的 哲學 內涵 」 中 認為 ， 曹雪芹 思索 人生 時 ， 有 一 思路 與 他 去世 之後 近 兩百 年 才 出現 的 海德格爾 的 「 未知 死 ， 焉知 生 」 的 思路 相通 ， 即 首先 面對 一 個 無可 逃遁 的 必然 ， 這 就 是 人 必 有 一 死 ， 正 如 宴席 必 有 一 散 ， 然後 再 思考 如何 生 。 他 在 小說 裡 揭示 ， 無論 身份 、 地位 、 權力 、 財富 有 多 大 差別 ， 但 最後 都 要 化為 《 風月寶鑒 》 中 骷髏 的 那 一 面 ， 「 縱有 千 年 鐵 門檻 ， 終 須 一 個 土 饅頭 」 ， 最後 的 實在 是 墳墓 。 能夠 面對 必 死 這 一 定律 ， 對 人生 的 安排 與 設計 就 完全 不同 。 這 種 思路 與 孔夫子 的 「 未知生 ， 焉知 死 」 思路 相反 ， 在 哲學 上 變成 一 種 對峙 的 理念 。 筆者 在 「 哲學 內涵 」 中 強調 的 是 曹雪芹 與 海德格爾 相同 的 一 面 ， 而 不同 的 一 面 尚未 涉足 ， 此時 想 作 點 補充 。 海德格爾 強調 的 是 ， 存在 只有 在 死亡 面前 才 能 充分 敞開 。 他 指出 ， 在 死神 威逼 下 的 時刻 ， 生命 最為 真實 。 中國 古 話 說 ， 人 之 將 死 ， 其 言 也 善 ， 也 是 說 在 死亡 面前 更 能 說 真話 ， 生命 更 真實 ， 《 紅樓夢 》 中 秦可卿 、 晴雯 等 在 臨終 時 說 的 那些 話 的確 是 最 真實 的 。 可以 說 ， 句句 都 是 肺腑之言 。 這 一 點 ， 海德格爾 與 曹雪芹 又 是 相通 。 但是 兩 者 卻 有 一 種 「 態度 」 上 的 巨大 區別 ， 簡要 地 說 ， 海德格爾 哲學 在 死神 面前 鼓動 的 是 赴 死 的 悲壯 ， 而 曹雪芹 呈現 的 則 是 對 死 的 外 ?
 
篇 感傷 。 據 已 揭開 的 歷史 事實 發現 ， 在 第二次世界 大戰 的 戰場 上 ， 德國 的 許多 士兵 身 上 都 攜帶 ?
 
海德格爾 的 《 存在 與 時間 》 。 這 不 是 因為 海德格爾 「 這 個 人 」 當時 的 政治 立場 站 在 希特勒 一 邊 ， 而是 海德格爾 這 種 哲學 乃是 赴 死 的 哲學 ， 即 士兵 的 哲學 。 這 一 哲學 的 中心點 是 禮讚 毀滅 、 鼓動 毀滅 、 在 毀滅 中 實現 存在 意義 的 哲學 。 而 曹雪芹 完全 不 是 這樣 。 主人公 賈寶玉 看到 生命 一 個 一 個 死亡 ， 他 也 一 個 一 個 為 之 感傷 ， 特別 是 對於 青春 生命 的 死亡 ， 更 是 悲痛 不已 。 儘管 晴雯 、 尤三姐 、 鴛鴦 等 均 有 赴 死 的 勇敢 ， 即 赴 死 時 全然 沒有 「 畏 」 ， 但 她們 也 滿 腔 悲憤 ， 而 見到 她們 死亡 的 大 愛 者 更 是 悲傷欲絕 。 柳湘蓮 為 尤三姐 之 死 而 從此 了斷 塵緣 ， 賈寶玉 為 晴雯 之 死 而 撰寫 且 歌 且 哭 的 《 芙蓉 女兒誄 》 ， 為 鴛鴦 之 死 也 痛哭 一 場 。 面對 死亡 的 痛惜 ， 背後 是 對 生命 的 極端 珍惜 。 賈寶玉 來到 人間 ， 一面 看到 人間 地獄 般 的 黑暗 與 荒誕 ， 另一方面 也 看到 地獄 中 的 一 線 光明 ， 這 就 是 青春 女兒 所 展示 的 至真 與 至美 ， 他 為 自己 能 與 她們 相守 相處 而 感到 無窮 的 快樂 ， 因此 ， 他 在 看破 功名利祿 的 同時 又 珍惜 每 一 天 每 一 刻 ， 喜聚 不 喜 散 。 無論 是 詩社 的 聚會 還是 平常 與 戀人 、 丫鬟 、 戲子 朝朝夕夕 的 相處 ， 都 使 他 從 內心 深處 感到 生活 的 美 ， 其 珍惜 之 情 處處 表露出來 。 《 紅樓夢 》 的 色空 哲學 雖 看空 看破 ， 但 閱讀 之後 並 不會 讓 我們 消沉 下去 ， 因為 蘊藏 於 整 部 小說 中 的 是 對 生命 的 珍惜 ， 是 對 生 與 愛 的 眷念 。 曹雪芹 在 家道 衰落 之後 ， 還 「 十 年 辛苦 不尋常 」 ， 嘔心嚦血 地 唱出 《 紅樓夢 》 這 部 人生 的 悲劇 ， 緬懷 曾 與 自己 相廝相守 的 諸 女子 ， 也 是 對 生 與 愛 的 至深 眷念 。 這 種 眷念 ， 是 良知 ， 是 情感 ， 而 這 ， 正 是 《 紅樓夢 》 寫作 的 動因 。 在 海德格爾 的 哲學 裡 ， 讀 不 出 「 珍惜 」 ， 談不上 「 眷念 」 ， 看 不 到 死亡 後 的 感傷