提示 世俗 立足境 之外 有 一 種 大自在 、 大自由 之 境 ， 這 就 是 超越 日常 生存 狀態 的 另 一 種 存在 狀態 ， 也 就 是 超越 世俗 規範 、 編排 、 命名 、 判斷 的 無 歸屬 狀態 ， 這 是 人 的 外 ?
 
篇 真我 無我 狀態 ， 放下 「 立足境 」 牽制 的 狀態 ， 也 就 是 生命 的 澄明 狀態 。 張世英 先生 在 《 進入 澄明 之 境 ── 哲學 的 新 方向 》 一 書 的 「 餘論 」 （ 《 寓所 與 深淵 》 ） 中 說 ： 海德格爾 的 這些 思想 啟迪 我們 ： 人生 的 真正 的 寓所 與 家園 ， 或者 說 ， 人 的 真我 或 本己 ， 不 是 任何 有限 的 事物 可以 界定 的 ， 人 如果 能 體會到 自己 本來 植根 於 無底 深淵 之中 ， 體會到 自己 本來 歸屬於 「 無 歸屬 」 之中 ， 那 就 是 找到 最 可靠 的 寓所 。 無底 深淵 乃是 人生 真正 的 寓所 ， 在 這 個 寓所 裡 ， 所謂 主體 、 自我 營造 、 日常 生活 中 的 歸屬 ， 都 可以 以 曠達 的 胸懷 放置 一 旁 。 （ 《 進入 澄明 之 境 ── 哲學 的 新 方向 》 ， 商務 印書館 ， 一九九七年 ， 第二六三 頁 ） 海德格爾 所 講 的 「 無底 深淵 」 ， 也 就是 林黛玉 所 說 的 「 無 立 足境 」 ， 這 是 本真 自我 （ 本己 ） 的 生根 之 處 ， 是 真正 的 故鄉 ， 換句話說 ， 正 是 這 種 無 立足境 才 是 本真己 我 原來 的 立足境 ， 原始 的 故鄉 。 《 紅樓夢 》 一 開篇 就 嘲弄 常人 俗人 眾人 「 反認 他鄉 是 故鄉 」 ， 便是 說 ， 他們 都 以 有所 歸屬 、 有所 界定 的 現實 的 無 自由 之 所為 家園 為 故鄉 ， 不 知 本真己 我 的 故鄉 是 在 無 歸屬 、 無 疆界 、 無 糾纏 、 無 依附 、 無 羈絆 的 心境 中 ── 與 宇宙 之 境 打通 為 一 的 生命 深淵 中 。 無 立足境 之 境 ， 才 是 真正 的 故鄉 。 禪宗 慧能 「 不 立 文字 」 的 偉大 思想 ， 正 是 它 把握 了 「 無底 深淵 」 ， 意識到 自由 的 靈魂 不可 依附 於 概念 之中 。 一旦 把 文字 視為 立足 之 境 ， 人 就 會 異化為 概念 的 生物 。 林黛玉 把 慧能 的 思想 徹底化 ， 以 「 無 立 足境 ， 是 方乾淨 」 表述 了 澄明 之 境 。 這 種 心境 無須 他 證 ， 無須 法證 （ 文字 之 證 ） 。 它 自證 、 自立 、 自明 。 它 所以 澄明 ， 是 它 沒有 灰塵 的 污染 ， 包括 沒有 任何 法塵 （ 文字塵 ） 的 遮蔽 與 污染 。 三 、 澄明 詩境 ── 澄明 之 境 的 第三 種 表述 太虛 幻境 在 天 上 ， 大觀園 在 地 上 。 大觀園 在場 ， 太虛 幻境 不 在場 ， 但 兩 者 相通 相映 相照 ， 構成 一 個 天地 人 和諧 共 在 的 整體 ， 即 構成 一 個 完整 的 澄明 之 境 。 大觀園 裡 的 「 詩國 」 （ 詩社 ） ， 是 青春 共和國 ， 又 是 曹雪芹 的 「 理想國 」 。 這 一 理想國 與 柏拉圖 的 理想國 完全 不同 。 柏拉圖 把 詩人 逐出 他 的 國度 ， 完全 以 理念 為 它 的 根基 ， 在 他 看來 ， 具體 事物 變動 不 居 ， 只有 理念 是 永恆 的 「 在場 」 。 他 所以 把 詩人 驅逐出去 ， 就 因為 他們 懸擱 理念 ， 從事 想像 ， 重視 想像 中 那些 不 在場 的 東西 。 而 曹雪芹 的 理想國 則 以 詩人 為 主體 ， 完全 放下 概念 、 理念 ， 用 詩 的 語言 代替 理念 邏輯 的 語言 。 西方 舊 傳統 哲學 ， 以 蘇格拉底 ─ 柏拉圖 為 發端 ， 所 講 的 全 是 抽象 的 、 永恆 在場 的 東西 ， 即 以 「 有 」 為 最 高 哲學 原則 ， 而 曹雪芹 的 詩國 則 以 「 無 」 為 最 高 原則 ， 這 是 一 個 充滿 想像 的 國度 。 詩 國 中 的 詩人 ， 除了 賈寶玉 之外 ， 全 是 女性 ， 她們 通過 詩意 的 想像 表達 自己 的 形而上 思索 。 大觀園 與 太虛 幻境 不同 ， 它 坐落 在 人間 ， 如同 陶淵明 所 說 ， 「 結廬 在 人境 」 ， 所以 它 又 是 一 種 棲居 形式 。 只 是 這 種 棲居 ， 不 是 世俗 棲居 ， 而是 詩意 棲居 。 人生 可 劃分為 兩 種 基本 狀態 ， 一 是 世俗 ── 生存 棲居 狀態 ， 二 是 詩意 ── 存在 棲居 狀態 。 大觀園 狀態 是 屬於 第二 人生 狀態 。 曹雪芹 把 第二 狀態 （ 詩意 棲居 ） 視為 人類 應 有 的 生活 狀態 ， 這 是 對 人類 已 有 的 生活 狀態 （ 第一 狀態 ） 的 超越 。 雖 是 超越 ， 但 又 有 聯繫 ， 即 不 在 第一 狀態 之外 ， 也就是說 ， 詩國 立足 於 人類 生活 的 大地 之上 ， 又 飛翔 於 超大地 的 環宇 之間 ， 超越 大地 而 不 脫離 大地 。 大地 是 在場 之 物 ， 想像 空間 是 不 在場 之 物 ， 外 ?
 
篇 兩 者 的 融合 便 形成 一 種 整體性 的 詩意 空間 ， 即 澄明 詩境 。 這 又 是 人類 一 種 真正 的 家園 與 故鄉 。 不 被 世俗 原則 所 限制 、 所 羈絆 的 自由 心靈 的 故鄉 ， 與 功名 、 財富 、 權力 為 架構 的 現實 寓所 不同 的 故鄉 。 曹雪芹 的 詩國 ── 理想國 ， 所以 能 成為 詩意 棲居 的 澄明 之 所 ， 所以 能 成為 人類 理想 的 家園 ， 根本 的 一 點 是 它 使用 的 是 詩性 語言 。 詩性 語言 和 概念 語言 最 大 的 區別 在於 ： 詩性 語言 超越 了 主客體 關係 邏輯 ， 也 超越 善惡 道德 判斷 邏輯 以及 是非 、 真假 知識 邏輯 ， 而 以 在場 的 東西 顯示 不 在場 的 東西 ， 以 有限 時空 呈現 無限 時空 ， 把 在場 的 有限 事物 和 不 在場 的 無限 事物 在 內心 中 打成一片 ， 從而 構成 一 個 無邊無際 的 詩性 整體 。 賈寶玉 和 林黛玉 等 詩人 們 都 不 是 通過 概念 去 認知 世界 ， 而是 通過 詩意 想像 和 詩性 語言 去 抵達 宇宙 的 任何 一 個 角落 ， 包括 「 天 盡頭 」 那些 烏有 之 鄉 。 詩性 語言 正 是 海德格爾 「 無底 深淵 」 中 的 聲音 ， 也 是 林黛玉 「 無立 足境 」 中 的 聲音 ， 這 才 是 人類 的 本質 之 聲 ， 也 是 人生 真正 的 故鄉 。 大觀園 詩國 ， 實際 上 是 一 個 審美 王國 。 賈寶玉 本來 是 青埂峰 下 的 一 塊 石頭 。 一 種 粗糙 的 自然物 而已 。 經過 修煉 ， 它 通靈 幻化 為 人 ， 這