觀 是 智慧 ， 是 能夠 通達 世 出世 的 一切 法 。 大觀園 的 意思 是 大 智慧園 。 觀 的 時候 萬善相隨 ， 對 人 、 對 事 、 對 物 ， 起 心動 念 純善 ，止 的 時候 則 一念不生 ， 放下 萬 緣 ， 深厚 的 佛家 功夫 得 煉 就 「 止 觀 雙運 」 ，方 達到 大徹大悟 。 天台 宗智 者 大師 講 三 種 止觀 ： （一） 漸次 止觀 。 （二） 不定 止觀 ； （三） 圓頓 止觀 。 禪宗 慧能 （ 南宗 ） 與 神秀 （ 北宗 ） 的 分歧 實際 是 漸次 止觀 與 圓頓 止觀 的 衝突 。 佛學 中 的 「 觀 」 ， 有 兩 項 內涵 特別 需要 注意 ： （一） 觀 不僅 是 指 用 眼睛 觀看 ， 還 指用 耳朵 觀聽 ， 用 身體 上 的 六 根 （ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ） 觀受 ， 也 可以 說 是 用 全 身心 去 感受 領悟 。 （二） 觀 不 是 用 頭腦 去 思考 、 分析 、 推理 、 論理 ， 即 不 是 「 意識 」 ， 而是 用 心性 （ 六 根 ） 去 感受 領悟 。 我 的 書名 叫做 《 紅樓夢悟 》 ， 用 「 悟 」 取代 「 論 」 與 「 辨 」 ， 換 種 語言 表述 ， 便是 以 「 觀 」 代替 「 識 」 ， 以 感受 代替 意識 、 代替 概念 。 《 紅樓夢悟 》 中 曾 說 林黛玉 作詩 說話 好像 不用 「 腦 」 ， 只 用心 ： 林黛玉 雖 有 智慧 ， 卻 沒有 起碼 的 生活 常識 。 她 活 在 世俗 社會 中 卻 完全 不 知道 怎麼 活法 。 作為 一 種 特殊 生命 ， 她 面對 生活 的 唯一 觸角 ， 是 心靈 。 除了 心靈 功能 之外 ， 似乎 沒有 別的 功能 ， 連 頭腦 的 功能 也 沒有 。 她 好像 是 一 個 不必 用 腦 的 詩人 ， 寫 詩 作詩 只 憑 心靈 直覺 一揮而就 ， 對 外部 事件 的 反應 也 只 憑 心性 「 一觸即跳 」 。 （ 《 紅樓夢悟 新作 一百 則 》 第五十四 則 ） 林黛玉 的 智慧 是 心靈 智慧 ， 不 是 頭腦 智慧 ， 她 的 詩 是 「 觀 」 的 產物 ， 不 是 「 識 」 的 產物 ， 所以 其 詩 離 概念化 的 東西 最 遠 ， 完全 是 從 內心 中 抽出來 的 詩 。 她 是 大觀園 中 的 首席 詩人 ， 她 的 詩 所以 寫 得 好 ， 是 因為 她 具有 天眼 、 天耳 、 天身 ， 即 具有 大觀 的 眼睛 、 大觀 的 耳朵 、 大觀 的 六 根 。 光用 腦 或 普通 的 肉眼 、 肉耳 、 肉身 ， 無法 看破 諸相 。 唯有 用 大觀 眼睛 、 大觀 身心 才 能 穿越 時空 的 多重 維幕 把 一切 幻相 看穿 看破 ， 看到 萬相萬色 的 暫時性 和 非實在性 ， 這裡 應當 指出 的 是 ， 用 心靈 （ 不 是 心意識 與 腦 意識 ） 去 觀 的 時候 ， 這 一 心靈 是 真心 ， 不 是 妄心 。 一 有 妄心 妄念 就 什麼 也 看 不 清 、 看 不 破 。 曹雪芹 在 《 好了歌 》 中 說 ： 「 世人 都 說 神仙 好 ， 唯 大 功名 忘不了 」 ， 意思 是 說 世人 常人 在 腦子 的 意識 裡 知道 神仙 好 ， 但 內心 ── 真實 心 中 卻 不 這麼 「 觀 」 ， 貪慾 的 種種 妄念 阻礙 他們 把 功名 看破 。 只有 當 我們 在 內心 深處 切實 把 功名 、 財富 、 權力 看透 看破 ， 才 能 從 「 迷 」 走上 「 覺 」 ， 才 能 進入 澄明 之 境 。 佛家 講觀 ， 除了 觀 外在 萬物萬相 ， 還 觀 自在 的 身性 心性 ， 既明 宇宙 萬有 的 真相 ， 也 明心見性 明瞭 自身 的 真相 。 見性 便是 觀見 內心 之 佛 。 但是 ， 恰恰 是 人 自己 身 上 的 妄念 、 分別 、 執 ?
 
成為 心障 ， 阻礙 與 遮蔽 我們 去 見 性 去 與 佛 相遇 。 換句話說 ， 最 大 的 敵人 不 在外 而 在 內 ， 若言 拯救 ， 乃 需 自救 ， 而 非 期待 他 救 ── 不 求 救星 與 菩薩 。 《 心經 》 的 第一 句 就 是 ： 「 觀 自在 菩薩 ， 行深 般若 波羅蜜多 時 ， 照見 五 蘊 皆 空 。 」 觀 就 是 常 照見 ， 觀 自在 必須 照見 五蘊 皆 空 （ 五蘊 ： 指 色 、 受 、 想 、 行 、 識 等 物質 世界 與 精神 世界 的 五 大 因素 ） 。 如何 「 照見 」 即 如何 「 觀 」 五蘊 皆 空 呢 ？ 佛家 又 講究 從 外 ?
 
篇 「 四念處 」 入手 ， 即 「 觀 身 不 淨 」 、 「 觀 受 是 苦 」 、 「 觀 心 無常 」 、 「 觀 法 無我 」 。 前 三 觀 屬 人生觀 ， 後 一 觀 屬 宇宙觀 。 最後 一 觀 是 觀 宇宙 間 的 萬事 萬法 ， 講究 的 是 「 無我 」 。 所謂 「 無我 」 便是 「 空 」 ， 《 紅樓夢 》 十六 字 訣 的 頭 四 個 字 是 「 因空見色 」 ， 也 可以 解說為 無我 之 真性 來 觀色 、 觀 萬物 萬相 。 王國維 在 《 人間詞話 》 裡 所 說 的 「 以 我 觀 物 」 和 「 以 物觀 物 」 兩 種 觀法 ， 後 一 種 境界 是 放下 我 觀 物 ， 即 無我 觀 物 ， 因此 ， 實際 上 是 以 空觀物 、 觀 法 。 不能 說 以 物觀 物 。 觀 是 人 的 觀 ， 人觀物 只 能 借助 比 人 更 高 的 眼睛 和 工具 ， 而 不能 借助 比 人 更 低 的 眼睛 與 工具 。 用 任何 物 （ 不管 是 動物 還是 植物 ） 的 眼睛 和 工具 觀物 ， 只 能 看到 物 的 表象 ， 不可能 看到 物 的 真相 。 我們 可以 替 王國維 作 辯護 ， 說 王國維 的 「 以 我 觀 物 」 是 指 「 主觀 」 之 觀 ， 「 以 物觀 物 」 是 指 「 客觀 」 之 觀 。 但 所謂 客觀 之 觀 ， 也 就 是 無我 之 觀 ， 也 得分 清 是 空 的 無我 ， 還是 物 的 無我 。 即 以 空見色 還是 以色見色 。 可以 肯定 ， 以 空見色 ， 才 能 看到 色 的 真相 ， 以色見色 ， 則 只 能 看到 色 的 假相 。 事實 上 ， 以 空見色 ， 是 以 本真 之 眼 （ 六 根 ） 去 明瞭 通達 萬物 萬相 ， 它 既是 主觀 的 ， 也 是 客觀 的 ， 它 既 不同於 以 我 觀 物 ， 也 不同於 以 物觀 物 ， 是 真正 的 詩人 的 眼睛 。 《 紅樓夢 》 的 大觀 眼睛 ， 就 是 空 的 眼睛 ， 其 哲學 的 大 思路 就 是 十六 字 訣 ： 「