， 都 見 古籍 引述 ， 只 可惜 已經 失傳 。 而 其 點滴 記錄 ， 吉光片羽 ， 卻 為 留下 寶貴 的 資料 。 證諸 近年 東北 之 紅山 、 西南 之 廣漢 、 東南 之 良渚 及 上海 、 杭州 一帶 玉器 出土 之 夥 ， 學界 大都 認為 ， 中國 歷史 上 應該 有 一 玉器 時代 ， 緊接 於 石器 時代 之後 。 西方 學人 有 以 金 與 玉 二 者 來 判斷 歐洲 及 地中海 以西 的 文化 與 中國 文化 的 分野 。 西方 以 金 ， 中國 以 玉。玉 在 中國人 的 生活 中 ， 佔有 極為 重要 的 地位 。 漢人 對 玉 的 崇拜 ， 形成 了 特出 的 玉 文化 。 古代 思想家 對 玉 賦予 嶄新 的 道德 與 美學 的 理論 。 配合 玉 之 文理 符采 的 認識 體驗 ， 寫出 許多 經典 作品 。 「 理 」 字 原 訓治玉 ， 引申為 邏輯 思維 之 「 理 」 ， 影響 更加 遠大 。 施議 對 ： 一九九三年 十月 ， 郭店楚簡 出土 於 湖北 荊門 沙洋縣 紀山鎮 郭店 一號 楚墓 。 這 是 一 次 轟動 世界 的 考古 大 發現 。 郭店楚 簡問世 ， 在 國際 學術界 引起 強烈 震動 ， 並 迅速 成為 海內外人 文學 研究 的 熱點 。 學界 預計 ： 郭店楚 簡必 將 導致 中國 哲學史 、 中國 學術史 的 重新 改寫 。 先生 對於 這 一 重大 發現 ， 極為 重視 。 曾 花費 很 大 氣力 ， 將 郭店簡 《 性命篇 》 中 一 段 談及 人心 喜慍 問題 的 話 ， 和 《 禮記 ‧ 檀弓 》 所 引子游 的 一 段 話 ， 仔細 加以 比勘 ， 指出 其 關鍵詞 是 一 個 「 通 」 字 ， 但是 ， 如 將 這 個 「 通 」 字 看作通 ， 那 就 完全 不 通 了 。 先生 以為 ， 這 個 字 當釋 「 」 ， 與 《 禮記 》 的 「 踊 」 同 。 先生 的 考察 ， 既 弄清 文義 ， 又 因此 斷定 ， 《 禮記 》 裏 有 不少 篇章 是 先秦 的 作品 ， 並非 漢人 所 撰 。 同時 ， 先生 並 就 郭店簡 以及 馬王 堆本 《 五行篇 》 中 涉及 古代 樂教 的 一 段 話 ， 與 孟子 對 孔聖人 的 稱讚 ， 對於 「 集大成 」 作 精闢 的 闡釋 。 和 古玉 證史 一樣 ， 先生 的 考察 ， 亦 為 三重 證據法 提供 一 成功 例證 。 饒宗頤 ： 孟子 稱讚 孔子 為 聖 之 時 能 集大成 ， 而 以 金聲玉振 四 字 表揚 之 。 金聲 是 始 條理 ， 玉振 是 終 條理 。 向來 訓詁家 都 採取 樂章 之 「 成 」 來 解說 大成 ， 這 是 正確 的 。 金聲玉振 的 道理 ， 自從 曾侯乙 墓 鐘磬 出土 以後 ， 有 具體 的 物證 ， 可 供 借鑒 ， 使 人們 增加 許多 真切 的 理解 。 古代 樂懸 制度 ： 天子 四面 ， 名 曰 宮懸 ， 舞八佾 （ 行列 ） ； 諸侯 去 其 南面 ， 存 三 面 ， 名軒懸 ， 亦 稱 曲懸 ， 舞行 六佾 ； 大夫 又 去 其 北面 ， 名 曰 判懸 ， 舞行 四佾 ； 士 曰 特 懸 只 一 面 ， 舞行 二佾 。 有 鐘 兼 有 磬 ， 加之以 舞 ， 作為 樂 的 全 套 。 金 聲擊 編鐘 ， 玉振 擊 編 磬 。 前者 孟子 謂 之 始 條理 ， 後者 謂 之 終 條理 。 目前 出土 有關 磬 的 新 資料 甚多 ， 正宜 作 綜合 研究 。 否則 ， 只有 始 條理 ， 而 沒有 終 條理 ， 還 不能 算是 集大成 。 樂 是 興善 進德 的 工具 ， 儒家 十分 重視 。 其 所以 特別 提倡 樂教 ， 目的 在於 ， 使 人 浸潤 於 天德 化育 之中 。 這 種 浸潤 ， 最 高 層次 是 集大成 。 孔子 所以 為 至聖 即 以 此 。 這裏 ， 最 值得 注意 而 應該 深入 研究 的 是 ， 《 五行篇 》 中 所 述 關於 金聲玉振 的 解說 ， 從 精微 差異 的 角度 加以 剖析 ， 和 《 孟子 》 大 有出入 。 孟子之 說 ， 較為 簡括 ， 但謂 為 「 始 條理 」 、 「 終 條理 」 ， 而 沒有 突出 「 無與終 」 的 「 無 」 。 子思 區分 善 與 德 為 二 系 ， 善為 人道 ， 德 為 天道 。 人道 之 善有 與 始 ， 有 與 終 ； 而 天道 之 德 則 有 與 始 而 無 與 終 ， 由 有 而 反乎 無 。 《 五行篇 》 體現 子思 的 形上學 見解 。 施議 對 ： 孟子 和 孔子 相距 近 二百 年 。 孟子 從 子思門生 那裏 得到 孔子 真傳 。 《 孟子 ． 萬 章 （ 下 ） 》 云 ： 「 孔子 之 謂 集大成 。 集大成 也 者 ， 金聲 而 玉振 之 也 。 金聲 也 者 ， 始 條理 也 ； 玉振 之 也 者 ， 終 條理 也 。 始 條理 者 ， 智 之 事 也 ； 終 條理 者 ， 聖 之 事 也 。 」 這 段 話 從 音樂 演奏 角度 ， 即 以 鐘 發聲 ， 以 磬 收 韻 ， 由 始 至 終 ， 描繪 一 完整 過程 ， 並 以 之 象徵 孔子 思想集 古 聖賢 之 大成 。 可謂 功德 完滿 。 但 對於 形上學 ， 孟子 卻 有所 保留 。 這 與 當時 社會 環境 ， 有無 關聯 ？ 饒宗頤 ： 馬王 堆本 《 五行篇 》 說 「 有 與 始 有 與 終 ， 言 與 其 始 ， 與 其 終 也 」 ， 「 無 與終 者 ， 言 舍 其 （ 體 ） 而 獨 其 心 也 」 。 無 與 終 是 捨 其 體 ， 即 不 形 於 外 。 由 有 與 終 到 無 與 終 ， 推進 一 層次 ， 由 人 而 及於 天 ， 由 有形 到 無形 。 這 是 形而上 的 一 種 昇華 。 我 個人 認為 ： 子思 的 重 「 無 」 ， 《 禮記 》 的 《 孔子 閒居 》 ， 孔子 對 子夏 大講 三 無 的 道理 ， 即 無 體 之 禮 、 無聲 之 樂 與 無 服 之 喪 ， 其中 ， 無體 之 禮 不 就 是 《 五行篇 》 所 說 「 舍 其 」 嗎 ？ 「 無與終 」 之為 天道 ， 是 高級 的 善 ， 故 稱 之 為 「 德 」 。 子思 對 「 德 」 的 界定 ， 認為 形於 內 不 形 於 外 謂 之 德 。 韓愈 《 原道 》 稱 「 足乎 己 無 待 於 外 之 謂 德 」 ， 似 有 取於 此 。子思 學說 ， 富有 形上 意義 。 孟子 不能 完全 採用 ， 這 與 當時 具體 的 社會 環境 有關 。 戰國 末期 ， 議兵 遊說 ， 實用 觀點 大行其道 ， 子思形 上學 見解 不易 為 人 接受 。 孟子 的 修正 ， 自是 理所當然 的 事 。 施議 對 ： 三重 證據法 ， 與 二重 證據法 相 比較 ， 新 增加 的 這