「 動 」 。 具體 地 說 ， 這 一 過程 ， 應當 包括 由 聯想 、 貫通到 鋪陳 、 排列 的 過程 。 這 就 是 我 的 方法 。 施議 對 ： 詩 六 義 中 的 賦 、 比 、 興 ， 這 是 先儒 總結 出來 的 經驗 。 「 以 彼 物 比 此 物 也 」 ， 或者 「 先言 他 物 ， 以 引起 所 詠 之 詞 也 」 ， 應 是 一 種 聯想 。 而 「 敷 陳 其 事 而 直言 之 」 ， 可能 偏重於 排列 。 看起來 很 簡單 ， 實際 上 有 許多 學問 在 裏頭 。 就 先生 的 經驗 看 ， 由 聯想到 排列 ， 既是 個 過程 ， 可能 也 是 個 結果 。 在 這 一 過程 中 ， 貫通 應當 有 著 較 大 的 作用 。 《 文轍 》 小引 及 《 文化 之 旅 》 小引 ， 都 說及 這 一 話題 。 以為 「 以 治 史 之 法 處理 之 」 ， 上下 求索 ， 而 力圖 其 貫通 。 這 一切 之 展開 ， 不 知 有 何 憑藉 ？ 饒宗頤 ： 「 以 治 史 之 法 處理 之 」 ， 必須 從 縱橫 兩 個 方向 加以 理解 。 一 個 是 時間 ， 一 個 是 空間 。 時間 與 空間 不能 分割 。 一般 來 講 ， 政治 文化史 ， 只是 注重 時間 的 演變 ， 忽略 空間 ， 這 是 個 缺陷 。 施議 對 ： 空間 的 概念 ， 代表 一 種 視野 。 學問 做 得 好 與 不 好 ， 與 此 頗 有 牽連 。 饒宗頤 ： 空間 是 甚麼 呢 ？ 是 東西 南北 四方 ， 還 包括 天地 ， 也 就 是 六合 。 許多 人 知道 前面 ， 不 知道 後面 ； 看到 四方 ， 忘記 天地 。 我 的 認識論 是 ， 站 在 高山 上 ， 從 高處 向 下 看 。 《 文化 之 旅 》 小引 有 兩 句 話 ， 國內版 將 其 摘錄出來 ， 放 在 封面 上 。 說明 他們 注意到 了 這 一 問題 。 我 那 小 引 很 短 ， 說 空間 。 從 高處 向 下 看 ， 這麼一來 ， 視野 就 擴大 了 。 否則 ， 只 是 微觀 ， 就 看 不 到 大 問題 。 弄 明白 這 一 點 ， 入門 就 不 困難 。 施議 對 ： 空間 講 六合 ， 時間 講 三 段 ， 所 關照 的 範圍 就 相當 寬廣 。 饒宗頤 ： 六合 和 三段 ， 既分 又合 ， 不能 只是 從 一 個 角度 看 問題 。 施議 對 ： 先生 所 著 《 文化 之 旅 》 小 引稱 ： 我 一向 觀世 如 史 ， 保持 著 「 超於 象 外 」 的 心態 ， 從 高處 向 下 看 ， 不 跼促 於 一草一木 ， 四維 空間 ， 還 有 上下 。 這 是 我 個人 的 認識論 。 將 觀世 與 治學 聯繫 在一起 ， 所 須 貫通 也 就 較為 容易 理解 。 饒宗頤 ： 貫通 上下 古今 ， 貫通 萬界 萬物 ， 才 能 大徹大悟 。 施議 對 ： 劉勰 《 文心雕龍 》 論知音 ， 標舉 六 觀 ： 一 觀 位體 ， 二觀 置辭 ， 三 觀 通變 ， 四 觀 奇正 ， 五 觀 事義 ， 六 觀 宮商 。 謂 ： 「 斯術 既 形 ， 則 優劣 見 矣 。 」 先生 說 六合 ， 說 貫通 萬 界 ， 應當 也 是 這 一意思 。 饒宗頤 ： 主要 為著 落想 。 如果 只有 四方 ， 沒有 上下 ， 落想 就 不 高 。 (二) 異同 與 繁簡 施議 對 ： 除了 時間 與 空間 ， 在 思維 方式 上 ， 先生 所 講求 ， 可能 也 與 別人 不 太 一樣 。 饒宗頤 ： 那 就 是 一 種 比較 ， 或 比勘 ， 因為 上下 古今 、 萬界 萬物 ， 都 是 互相 牽連 的 。 在 這 一 點 上 ， 我 與 別人 不 一樣 。 例如 ， 古代 、 近代 ， 中國 的 小說 與 外國 的 小說 ， 有 相同 的 地方 ， 可以 聯想 、 比較 ， 這 是 其 合 的 一 面 ， 可以 從中 帶出 許多 問題 來 ， 而 我 不但 求同 ， 而且 求異 。 經過 多 次 推敲 ， 既 進一步 看 ， 又 退 一 步 看 ， 就 比較 深入 。 有 些 東西 ， 表面 上 看 是 相同 的 ， 但 同 中 有異 ， 不能 輕易 放過 。 施議 對 ： 說明 不能 孤立 地 看 問題 。 最少 需要 兩 種 東西 ， 此 物 與 彼 物 ， 才 談得上 比 。 記得 與 諸 生 說 詩 ， 以為 詩 與 非 詩 ， 其 區別 ， 主要 看 能不能 聯想 。 如 雪花 ， 一 片 二 片 三四 片 ， 三 片 四 片 五六 片 ， 五 片 六 片 七八 片 ， 一直 數 下去 ， 永遠 稱不上 詩 ， 但 加上 一 句 ── 飛入 梨花 都 不見 ， 就 不 一樣 。 有 雪花 ， 有 梨花 ， 可 供 聯想 ， 就是 詩 。 饒宗頤 ： 雪花 、 梨花 。 可 供 聯想 。 中外 古今 ， 或者 雅 與 俗 ， 亦 可 作 如是 觀 。 既用 外國 講 中國 ， 也 用 中國 講 外國 ； 既用 古講 今 ， 也 用 今 講古 ； 既 用 俗講雅 ， 也 用 雅 講俗 。 兩 個 方面 都 顧及 。 說明 ， 講 清楚 一 個 問題 並 不 太 容易 。 施議 對 ： 禪宗 講 兩 邊 ， 凡事 都 作 兩面觀 。 六祖 慧能 曾 舉 三 科 法門 ， 動用 三十六 對 ， 以 教導 弟子 。 即將 世間 萬物 ， 分作 三 大 類 三十六 對 。 一一 對舉 。 既 對立 ， 又 統一 。 以為 語 出 雙關 ， 可 立於 不 敗 之 地 。 所謂 不二法 ， 就 是 一 種 相對論 。 乍 一 看 ， 講 一點 ， 不 講 一點 ， 講 過 等於 沒 講 過 ， 似乎 並 不 實際 。 饒宗頤 ： 我 的 經驗 是 ： 不但 求 同 ， 而且 主要 的 還 在於 求異 。 天下 事 十分 繁複 ， 進一步 看 相同 ， 退 一 步 看 就 不同 。 這 種 相對論 ， 對於 我們 的 認識 ， 還是 有所 幫助 的 。 主要 是 一 種 思辨 能力 的 鍛煉 。 施議 對 ： 求 同 存異 或 求 異存同 ， 這 是 兩 種 不同 的 思維 方式 。 兩 個 方向 進行 分析 比較 ， 才 可能 有 新 的 發現 。 而 這 種 分析 比較 ， 不 知 如何 入手 ？ 饒宗頤 ： 如果說 ， 在 熟悉 材料 的 基礎 上 ， 通過 聯想 將 視野 打開 ， 使 之 與 萬界 、 萬物 相 連接 ， 這 是 從 簡 到 繁 的 展現 ， 那 ?
 
， 要 有 真切 的 認識 ， 還 得 有 從 繁 到 簡 的 展現 ， 才 能 走 回頭 。 施議 對 ： 這 就 是 ， 既