二 《 蕙蘭芳引 》 詠影 ， 附小 序云 ： 「 尼采論 避紛 之 義 ， 謂 此 際 人 正 如 影 ， 日 愈 西下 ， 則 其 影 愈 大 ， 惟 其 謙下 如 日 之 食 ， 而 能 守 黑 ， 蓋 懼 光 之 擾 之 也 。 （ The Genealogy of Morals VIII ） 與 莊子葆光 之 說 略 近 ， 茲 演 其 意 。 」 詞云 ： 清吹 峭煙 ， 拂明鏡 、 恥隨 雞騖 。 看 夕陽 西斜 ， 林隙 照 人 更 綠 。 水平 雁散 ， 又 鎮日 相隨 金屋 。 自憩 陰別 後 ， 悄倚 無言 修 竹 。 ?
 
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火日相屯 ， 陰宵 互代 莊子 寓言 ， 可 異 涼燠 。 況 露 電 飛花 ， ?
 
難 寫 暫 乖款曲 。 江山 寥落 ， 白雲滿目 。 但 永秋 遙夜 ， 伴 余 幽獨 。 其 三 《 玉燭新 》 詠神 ， 附小 序云 ： 「 陶公 神釋 之 作 ， 暫遣 悲悅 ， 但 涉 眼前 ， 斗酒 消憂 ， 行權 而已 。 夫 能量 永存 ， 塞乎 天地 ， 腐草 為 螢 ， 事 僅 暫化 。 故神 之 去形 ， 將 復 有託 ， 非 猶光 之 在 燭 ， 燭盡 而 光 窮 也 ； 光 離 此 燭 ， 復 燃 彼 燭 （ 此 《 北齊書 》 杜弼 語 ） 。 神 為 形帥 ， 而 與 物 相刃相劘 於 無窮 ， 如是 行盡如馳 ， 而 人 莫 之 能 悟 ， 不 亦 哀乎 ！ 以 詞 喻 之 。 」 詞云 ： 中宵人 醒 後 。 似 幾 點 梅花 ， 嫩苞 新就 。 一時 悟徹 ， 靈明 處 、 渾 把 春心 催漏 。 紅蔫 尚 佇 ， 有 浩蕩 光風 相候 。 紺縷 在 、 香 送 閬風 ， 餘芬滿 攜 羅袖 。 ?
 
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從 知 大 塊 無私 ， 儘幻化 同歸 ， 惟 神知否 。 好 花 似 舊 。 應 只 惜 、 玉蕊 未 諳 人 瘦 。 瓊枝 乍 秀 。 又 轉眼 、 飛蓬 盈首 。 信理 亂 難道 無憑 ， 春簫 又 奏 。 這 一 組 詞 ， 很 不尋常 。 這 是 利用 「 周律 」 ── 周詞 聲文 以 譜寫 新篇 之 一 組 詞 。 其 不尋常 之 處 ， 除了 善於 換徵 移 宮 ， 由 聲音 導入 ， 以 追尋 其 神貌 之外 ， 更 重要 的 還 在於 ， 善 以 各 種 藝術 方法 ， 尤其 是 現代 主義 藝術 表現 手段 或 技巧 ， 表達 其 奇妙 之 思 、 獨創 之 想 。 這 就 是 落想 。 在 詞 的 發展史 上 ， 此 類 作品 甚為 罕見 。 一般 說來 ， 凡 寫 詩 填詞 ， 大多 只是 著重 把握 景 與 情 二 項 及 賦 、 比 、 興 三 義 ； 而 饒 教授 之 作形 上 詞 ， 則 不盡然 。 因而 ， 這 也 為 解讀 與 鑒賞 ， 造成 一定 困難 。 這 就是說 ， 讀 饒 教授 此 類 形上詞 ， 如果 只是 依靠 傳統 本色論 的 批評 標準 和 方法 ， 或者 一般 意境 創造法 ， 那 是 很 難得 其 門 而入 的 。 例如 ， 羅慷烈 教授 讀組詞 之 第一 首 ── 《 六醜 》 ， 就 曾 指出 ： 「 全 篇 只 起調 及 結拍 點題 ， 其餘 俱 不 黏睡字 發揮 ， ﹃ 夢 難 再 留 ﹄ 以下 ， 於 夢境 迷離 荒忽 中 著筆 ， 哀樂 無端 ， 情景 紛錯 ， 非 仔細 尋繹 ， 殊不易 得 其 端倪 。 」 這 是 實情 。 說明 ： 只有 以 不尋常 方法 ， 才 能 解得 此 類 不尋常 作品 。 所謂 不尋常 方法 ， 就 是 「 形而上 」 詞法 。 這裏 先 說 落想 。 亦即 ， 這 一 組 詞 ， 究竟 表達 何 種 思想 。 這 是 可以 嘗試 加以 逐步 剖析 的 。 第一 步 ： 題面 剖析 。 饒 教授 組 詞 以 睡 、 影 、 神 立題 ， 明顯 與 陶淵明 組 詩 之 形 、 影 、 神 相關 。 陶詩 有 序云 ： 「 貴賤 賢愚 ， 莫不 營營 以 惜生 ，斯 甚惑 焉 。 故 極 陳 形影 之 苦 ， 言 神辨 自然 以 釋 之 。 好 事 君子 ， 共 取 其 心 焉 。 」 所 說 乃 有關 社會 人生 及 天道 自然 問題 。 組詞 所 說 ， 也 在 這 範圍 之內 ， 但 其 思想 ， 當 更 高 一 層 （ 詳 下文 所 述 ） 。 第二 步 ： 序文 剖析 。 饒序 引用 中外 名典 ， 對於 睡 、 影 、 神 三 者 進行 精闢 論斷 。 先 是 否定 睡 ， 以為 詩人 瑋篇 ， 每 成 於 無眠 之 際 ， 人類 文明 ， 多半 消耗 於 美 睡 ； 並 以為 ， 睡 ， 也 是 讓 人 造成 間隔 的 原因 。 如 聯繫到 陶公 所謂 形 ， 則 可 引申為 ： 睡 ， 和 斗酒 消憂 一樣 ， 並 不能 解脫 人生 痛苦 。 那麼 ， 如何 加以 補救 （ 或 補缺 ） 呢 ？ 序文 不 說 ， 留待 詞章 揭曉 。 這 是 對於 睡 的 論斷 。 而 有關 影 與 神 ， 以為 人 正 像 影 一樣 ， 日 愈 西下 ， 其 影 愈 大 ， 日之 食 時 ， 能夠 「 守黑 」 ， 主要 害怕 光 的 干擾 ； 以為 神 為 形帥 ， 能量 永存 ， 此 燭 燃盡 彼 獨燃 。 等等 。 ── 其 論斷 甚 是 符合 天道 發展 規律 以及 無 與有 之 辯證 邏輯 。 因而 ， 參照 此 論斷 ， 細讀 其 詞章 ， 對於 人生 解脫 之 道 ， 相信 當 有所 領悟 。 這 就 是 饒公 比 之 陶公 ， 其 思想 所以 更 高 一 層 的 體現 。 這 是 對於 落想 的 初步 剖析 。 此 所謂 落想 ， 暫時 只 可 看作 寫作 指導 思想 ， 或 作者 所 要 確立 之 意 。 而 一經 譜入 詞章 ， 此 所謂 落想 ， 就 將 有 進一步 的 表現 ， 即將 超越 原有 指導 思想 或 原來 所 要 確立 之 意 ， 成為 一 種 更 高 、 更 遠 的 思想 或 境界 。 這 是 需要 認真 加以 體驗 的 。 因而 ， 以下 再 說 設色 與 造型 。 這 是 實現 落想 的 兩 個 重要 步驟 。 和 落想 一樣 ， 饒 教授 「 形而上 」 詞法 中 之 設色 與 造型 ， 也 有 特別 講究 之 處 。 即 其 有關 物景 包括 典故 之 佈置 以及 篇章 之 結構 ， 並 不一定 依循 事理 ── 事件 發展 之 必然 過程 ， 而 往往 按照 人物 意識 流動 進行 。 這 就 是 現代 主義 表現 方法 。 例如 《 六 醜 》 之 詠睡 ， 所謂 「 宵深夢穩 」 ， 「 年光 拋擲 」 ， 以為 熟睡 浪費 年光 ， 這 也 是 序文 所 否定 的 。 照理 說 ， 詞章 應 就 此 事 逐項 加以 展示 ， 但 作者 卻 不然 。 開 了 個 頭 ， 即刻 轉說 夢境 ， 直到 結尾 ， 方才 回到