。 這些 背景 和 框架 本身 經歷 種種 變化 和 重疊 ， “ 人” （ 個體人 和 集體人 ） 的 身份 和 屬性 在 這些 本身 變化 和 重疊 的 背景 和 框架 中 經歷 種種 變化 和 重疊 ， 解構 和 重構 ； “ 人” （ 個體人 和 集體人 ） 也 反 作用 於 這些 意識 體制 和 實體性 背景 和 框架 。 從 無形 的 生活 和 生存 意識 體制 和 實體性 （ entity ） 而言 ， “ 人” （ 個體人 和 集體人 ） 的 身份 和 屬性 離 不 開 下列 背景 和 框架 ： （1） 人 和 自然 （2） 人 和 動物 （3） 人 和 妖魔鬼怪 （4） 人 和 自覺 意識 （5） 人 和 語言 （6） 人 和 超人 （7） 人 和 聖人 （8） 人 和 歌舞 （9） 人 和 繪畫 雕塑 （10） 人 和 儀式 （11） 人 和 動機 （12） 人 和 目的 （13） 人 和 心理 （14） 人 和 藝術 （15） 人 和 知識 （16） 人 和 自我 意識 （17） 人 和 集體 認同 意識 （18） 人 和 文字 （19） 人 和 文學 （20） 人 和 哲學 （21） 人 和 道德 倫理 （22） 人 和 價值觀 （23） 人 和 世界觀 （24） 人 和 英雄 （25） 人 和 “ 人”觀 （26） 人 和 美學 （27） 人 和 天堂觀 （28） 人 和 苦樂觀 （29） 人 和 “ 人生 ”觀 （30） 人 和 皇權觀 （31） 人 和 正義觀 （32） 人 和 得失觀 （33） 人 和 仁愛觀 （34） 人 和 民族 主義 （35） 人 和 科學 （36） 人 和 科技 （37） 人 和 客觀性 （38） 人 和 權力觀 （39） 人 和 利益觀 （40） 人 和 政治觀 （41） 人 和 潛意識 （42） 人 和 自然 規律 （43） 人 和 地球觀 （44） 人 和 宇宙觀 “ 人” 就 是 在 這些 意識 體制 和 實體性 的 背景 和 框架 中 的 “ 人” 。 “ 人” 在 這些 意識 體制 和 實體性 的 背景 和 框架 裡 被 介定 ， 在 與 這些 意識 體制 和 實體性 的 背景 和 框架 的 關係 中 被 介定 。 這些 意識 體制 和 實體性 背景 和 框架 本身 經歷 種種 變化 和 重疊 ， “ 人” （ 個體人 和 集體人 ） 的 身份 和 屬性 在 這些 本身 變化 和 重疊 的 意識 體制 和 實體性 的 背景 和 框架 中 經歷 種種 變化 和 重疊 ， 解構 和 重構 ； “ 人” （ 個體人 和 集體人 ） 也 反 作用 於 這些 意識 體制 和 實體性 背景 和 框架 。 中國 二百 年 來 “ 自成 世界 → 拒絕 世界 → 亡 於 世界 → 超越 世界 → 走向 世界 ” ， 無不 觸動 這些 正反 錯綜複雜 的 “ 深 層次 的 矛盾 和 問題 ” 。 香港 、 台灣 、 澳門 和 上海 率先 走向 世界 ， 也 無不 觸動 這些 正反 錯綜複雜 的 “ 深 層次 的 矛盾 和 問題 ” 。 （十五） 哥倫布 發現 新大陸 及 文藝復興 以來 的 五百 年 ， 全球 的 “人” （ 個體人 和 集體人 ） 一起 解構 和 重構 ， 身份 和 屬性 在 “ 上述 變化 和 重疊 的 （1） 有形 組織 、 體制 和 （2） 無形 的 機構 意識 體制 和 實體性 ” 的 背景 和 框架 中 ， 經歷 種種 變化 和 重疊 ； 各 地 的 “人” （ 個體人 和 集體人 ） 也 反 作用 於 這些 意識 體制 和 實體性 背景 和 框架 。 在 西方 支配 世界 、 主導 歷史 下 ， 東方 面對 的 “ 千 年 未 有 的 大 變局 ” ， 觸動 經濟 、 政治 主權 和 文化 身份 同 三 者 之間 互動 、 解構 和 重構 及 轉型 ， 迄 今 只有 日本 把 問題 “ 知識化” ， 學 西方 以 “ 知識 論” 和 “ 方法論 ” 進入 、 理解 和 處理 問題 ， 並且 進行 各 層 有形 組織 和 無形 意識 的 改造 、 解構 和 重構 ， 把 一個個 互相 聯動 的 “ 問題 ” 變成 一個個 互相 配套 的 “ 知識 體系 ” 。 明治維新 以來 ， 日本 的 “體” 與 “用 ” 大變 ， 但“ 和 魂” 則 不變 ， 萬變 不 離 其 宗 。 大陸 / 內地 、 台灣 和 香港 ， 以至 澳門 和 上海 等 地 ， 百多 年 來 走向 世界 ， 各行各 的 思路 和 進路 ， 有 大同小異 ， 也 有 大異小同 ， 各 有 各 的 易難 和 成敗 。 滿清治 下 的 中國 、 國民黨 治下 的 中國 大陸 和 台灣 及 共產黨 治下 的 中國 大陸 ， 幾經 爭鬥 和 變易 ， 消耗 大量 個人 及 組織 的 聰明 才智 、 時間 和 精神 、 資源 和 力量 。 戰事 失敗 和 實利 損失 時 ， 被迫 面對 客觀 事實 和 現實 ， 上上下下 全民 也 虛與委蛇 ， 應付 了事 。 有 辮子 和 西褲 ： 符號 和 本體 263 個別 建制 內外 的 精英 、 知識 份子 能 像 日本 以 “ 知識 論” 和 “ 方法論 ” 進入 、 理解 和 處理 本身 的 問題 和 學 西方 ， 而 多數 建制 內外 的 精英 及 大眾 則 因 貫通 公私 的 “ 本體性 ” 和 道德 原則 義理 的 壓迫 ， 沒有 自由 進入 、 理解 和 處理 本身 的 問題 和 學 西方 。 台灣 、 香港 、 澳門 和 上海 等 地 以 比較 相近 的 路向 和 模式 經歷 “ 人” （ 個體人 和 集體人 ） 的 身份 和 屬性 的 十二 種 變化 和 重疊 。 個人 的 “ 精神 / 本體 層面 ”取向 // 情結 面臨 最 強烈 的 現代化 衝鋒槍 ， 在 個體 和 集體 層面 進行 總體 的 “ 中華 文代 現代化 ” 。 四 地 之中 ， 上海 經歷 最 大 的 起伏 ， 澳門 經歷 最 小 的 起伏 。 台灣 近 二三十 年 的 內內外外 問題 和 兩岸 關係 ， 很 大部份 是 這 個 “ 東西 文化 交流 和 衝突 、 東方 現代化 轉型 、 東亞 參與 世界 全球化 ” 二百 年 問題 的 延續 。 在 香港 、 澳門 和 上海 之後 ， 台灣 是 強勢 侵略 下 被迫 現代化 和 改造 的 先行 者 。 面對 西方 的 強勢 侵略 ， 台灣 的 國民黨 政府 和 大陸 的 共產黨 政府 領導 的 社會 ， 上上下下 以 貫通 公私 的 “ 本體性 ” 和 道德 原則 義理 為主 ， 主觀 唯心 ， 久久 不 承認 、 不 面對 、 不 進入 客觀 事實 和 現實 。 主導 思想 一方面 是 “ 本體性 ” 和 道德 原則 義理 的 取向 ， 一方面 是 “ 知識論” 和 “ 方法論 ” 取向 ， 兩 種 取向 長期 惡性 多於 良性 互動 和 交鋒 。 台灣 的 民進黨 也 一樣 ， 初次 執政 ， 新手 上路 ， 沒 人 、 沒 知識 ， 多重 壓力 下 為 保“ 基本 盤” 而 激化 “ 集體 意識 和 意義 、 主體性 、 文化 身份 和 認同 ” ， 不 懂 不顧 或 不理 、 不惜 犧牲 實務 政績 ， 結果 是 消耗 大量 由 黨 外 到 民進黨 及 他 自己 幾十 年 的 政治 資本 ， 也 透支 大量 “ 集體 意識 和 意義 、 主體性 、 文化 身份 和 認同 ” 。 台灣 通過 二三十 年 的 經濟 發展 ， 社會 “ 個人化 ” ， 個人 “ 性格 解放 ” ， 政治 民主化 ， 正