你 也 太 囉唆 了 。 我 要 看 電視 了 ， 你 別 阻 我 。 老 ： 好 好 好 ， 不 說 了 ， 你 看 電視 吧 ！ 第四 章 小 故事 ── 「 我 要 成名 」 061 電視 傳來 的 聲音 ： 「 看 ！ 是 美國 人氣 偶像 沙朗 XX ， 她 今天 穿 了 一 件 由 名 設計師 特別 為 她 設計 的 大露背 晚禮服 ， 再 看看 她 身 上 價值 數十萬 美元 的 鑽飾 搶盡 風頭 ?
 
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美艷 動人 的 韓國 女星 崔 XX 、 李 YY 雙雙 到場 ， 真 可 說 是 各 領 風騷 ?
 
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國際 巨星 周 XX 和 他 的 性感 女伴 ?
 
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」 娛 （ 自言自語 地 ） ： 唉 ！ 怎麼 說來說去 都 是 這些 東西 ?
 
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好 無聊 ?
 
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若 虛叔 ， 你 還 想 聊聊 嗎 ？ （ 本 章 作者 ： 溫帶維 ） 道家 的 主旨 ── 順應 自然 上 一 章 小娛 之所以 想要 變 得 漂亮 、 要 受 人 重視 、 要 成名 ， 就 是 因為 她 被 一些 人為 造作 的 標準 影響 了 。 這 種 影響 使 人 活 在 不 自然 之中 ， 常 為了 符合 這些 標準 而 筋疲力盡 。 道家 順應 自然 的 價值觀 正好 對應 這 個 問題 。 道家 思想 向來 被 視為 儒家 思想 的 主要 反對 者 ， 儒家 崇尚 禮教 ， 鼓吹 建立 以 仁義 禮智 為 中心 的 道德 人格 ， 而 道家 則 強調 要 擺脫 一切 禮教 的 箝制 ， 提倡 無為 而 治 ， 並且 鼓吹 絕仁 棄義 的 自然 人生觀 。 正 因 如此 ， 其 價值 理論 確實 能 為 現代人 提供 一 個 相當 不同於 儒家 的 視角 。 如 第二 章 所 言 ， 儒家 思想 以 作為 人性 的 仁心 為 基礎 ， 以 其 實踐 作為 正義 ， 並且 以 正義 為 有德 之 人 （ 亦即 君子 ） 的 本質 。 然而 ， 君子 的 正義 不能 沒有 社會 上 公認 的 表達 渠道 ， 所以 聖人 便 制定 了 禮 。 禮 是 社會 上 的 普遍 規範 ， 人人 （ 先秦 時 主要 指士 大夫 階級 ） 都 當 遵守 。 從 儒家 的 角度 看 ， 禮 不 是 為了 社會 和諧 而 純粹 人為 地 設計出來 的 工具 ， 其 制定 是 有 客觀 的 根據 的 ， 也 就 是 宇宙 運行 的 規則 及 人 的 本性 ， 所以 它 代表 第五 章 道家 價值 簡論 第五 章 道家 價值 簡論 063 的 是 違逆 不得 的 天理 人情 ， 不 知 禮 不 只 是 沒有 禮貌 ， 或是 不 懂事 而已 ， 而是 未 能 按 天理 和 人性 的 規範 行事 ， 是 不義 的 ， 不道德 的 。 所以 孔子 說 ： 「 不 知 禮 ， 無以 立 。 」 （ 《 論語 ． 堯 曰 》 ） 意思 是 ： 不 懂得 禮 便 不能 成為 自主 獨立 的 成人 ， 也 就 是 不能 成為 能夠 分辨 是非 對錯 ， 並 承擔 責任 的 人 。 現實 中 當然 不 是 每 一 個 人 都 知禮 ， 所以 禮 也 有 教化 的 作用 ， 即 透過 具體 的 要求 ， 讓 人 的 心靈 逐漸 習慣 並 符合 禮 的 規範 ， 使 其 行為 舉止 得宜 之餘 ， 還 從 內心 接受 這樣 的 規範 。 所以 我們 可以 說 ， 儒家 一方面 強調 以 人性 為 基礎 的 、 充滿 自主性 的 道德 ， 另一方面 也 強調 外在 儀文 的 規範 ， 因為 若 只有 內在 的 道德 而 沒有 社會 公認 的 合宜 行為 ， 在 實踐 這 內在 道德 時 也 會 惹來 誤會 和 磨擦 ， 導致 社會 的 不 和諧 。 所以 孔子 說 ： 「 質 勝 文 則 野 ， 文 勝 質 則 史 。 文質彬彬 ， 然後 君子 。 」 （ 《 論語 ． 雍 也 》 ） 意思 是 ： 若 一 個 人 樸實 的 本質 勝過 外在 的 儀文 ， 便會 表現 得 粗野 ， 不 懂事 。 相反 ， 若 一 個 人 外表 的 儀文 勝過 樸實 的 內心 ， 則 這 個 人 便 與 衙門 掌管 文書 的 官吏 一般 （ 空有 外表 而 不 真誠 ） 。 唯有 樸實 的 內心 與 外在 的 儀文 都 調和 合適 ， 那 才 能 稱為 君子 。 可見 「 禮 」 在 儒家 的 思想 中 ， 其 重要性 不亞於 「 仁 」 。 禮 既有 天理 及 人性 為 基礎 ， 本來 要求 人 與 之 符合 ， 是 很 合理 的 ， 不過 並非 所有 現實 中 的 禮 的 要求 均 出自 天理 和 人性 。 比如 守 三 年 之 喪 ， 不見得 一定 是 天理 和 人性 的 要求 ， 起碼 現代人 便 不 認為 如此 。 再者 ， 一旦 禮 成為 僵化 了 的 規條 ， 它 也 可以 成為 虛偽 、 破壞 人際 關係 、 鬥爭 和 箝制 的 根源 。 道家 的 思想 主要 針對 的 ， 便是 這 種 由 禮教 僵化 而 帶來 的 壞處 。 先秦 的 道家 思想 一向 以 老子 及 莊子 的 思想 為 代表 ， 本 章 主要 以 老子 的 思想 作為 主幹 ， 旁引 莊子 作為 闡述 的 輔助 。 老子 思想 與 孔 、 孟 思想 其中 一 個 最 大 的 差別 在於 ： 老子 以 宇宙 的 根源 為 其 價值 討論 的 基礎 ， 孔 、 孟 則 以 人 的 內心 為 其 價值 討論 的 基礎 。 《 老子 》 首 章 便 說明 了 對 宇宙 根源 的 理解 ： 「 道 可 道 ， 非常 道 。 名 可名 ， 非常 名 。 無 ， 名 天地 之 始 ； 有 ， 名 萬物 之 母 ?
 
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此 兩 者 ， 同 出 而 異名 ?
 
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。 」 這 老子 指出 ， 他 稱 之 為 道 的 宇宙 根源 不 是 一 件 事物 ， 故 稱 之為 「 無 」 ， 但 它 卻 又 是 萬有 的 源頭 ， 其 本身 也 必 為 真實 的 、 存在 的 ， 故 稱 之為 「 有 」 。 這 個 意思 不 難 明白 ， 因為 作為 宇宙 萬物 的 根源 ， 道 不可以 是 一 件 事物 ， 因為 若 它 是 一 件 事物 ， 自然 會 引起 「 此 事物 又 由 什麼 事物 產生 ？ 」 的 邏輯 問題 ， 若 追問 下去 ， 結果 便是 無窮無盡 的 後退 ， 如此 萬物 的 根源 是 什麼 便 沒有 答案 了 。 所以 雖然 不 知道 萬物 的 根源 是 什麼 ， 但 我們 可以 肯定 ， 若 有 這麼 一 個 根源 ， 它 一定 不會 是 一 件 事物 。 既然 不 是 一 件 事物 ， 它 就 不可能 被 我們 的 感官 所 直接 認知 ， 也 就 不能 被 我們 的 日常 語言 直接 指稱 及 描述 。 正 因為 它 既 非 一 件 事物 ， 也 並非 不 存在 ， 所以 既 只 能 以 「 無 」 來 表述 ， 也 不能不 用 「 有 」 來 平衡 人們 對 它