的 第一 號 難題 。 儒家 的 解決 方法 是 依 仁制禮 。 老子 對 此 提出 了 一些 不同 角度 的 思考 。 必須 先 說明 一點 。 歷史 上 的 老子 是 個 很 神祕 的 人物 。 不少 文獻 記載 孔子 曾 問 禮 於 老子 （ 陳鼓應 ， 1973 ， 頁 3 ） ， 這 第六 章 簡樸 政治學 ── 道家 與 現代 社會 第六 章 簡樸 政治學 ── 道家 與 現代 社會 085 個 傳說 後來 受到 不少 質疑 （ 錢穆 ， 1991 ） 。 如果 孔子 真 曾 問禮 於 老子 ， 那麼 老子 不但 是 孔子 的 前輩 ， 而且 大概 對 孔子 有 過 一些 影響 。 近年 郭店楚簡 《 老子 》 的 出土 ， 多少 印證 了 這 個 講法 （ 郭沂 ， 2001 ） 。 如果 孔子 問禮 於 老子 的 傳說 屬實 ， 那麼 儒 、 道 二 家 之間 就 有 相當 親密 的 關係 。 不過 ， 楚簡 版本 的 《 老子 》 ， 最 遲到 漢代 就 已 失傳 。 因此 筆者 依然 以 向來 通行 的 《 老子 》 為 主要 根據 ， 來 談 老子 的 思想 。 而 通行 版本 的 《 老子 》 和 儒家 之間 的 分歧 ， 還是 較為 明顯 的 。 寡慾 與 益生 孟子 說 「 養心 莫 善於 寡慾 」 。 孔子 說 ： 「 棖 也 慾 ， 焉 得 剛 ？ 」 （ 《 論語 ． 公冶長 》 ） 老子 在 寡慾 這 一 點 上 ， 和 孔 、 孟 完全 相同 。 可是 由 這 個 起點 ， 老子 走上 了 一 條 和 儒家 不 很 相同 的 路 上 。 儒家 所 見 的 慾望 ， 主要 是 食色 財富 名位 意氣 之 慾 ， 因此 以德 和 禮化掉 它 。 老子 卻 很 深刻 地 指出 ， 人慾 之所以 可怕 ， 在於 它 能 以 任何 方式 出現 。 以 德 化掉 慾望 ， 化 不 化 得 掉 固然 是 個 問題 。 更 糟 的 是 ， 一旦 有 了 德 的 觀念 ， 人 就 會 對 道德 價值 產生 強烈 的 慾望 ， 這 個 對 品德 的 慾望 ， 就 會 扭曲 品德 的 原意 。 「 正復 為奇 ， 善復 為 妖 。 」 （ 《 老子 ． 五十八 章 》 ） 正 時常 會 轉為 邪 ， 善 時常 會 轉為 惡 。 原先 是 要求 自己 有德 ， 結果 是 為 了 證明 自己 有德 而 無所不為 ， 把 一切 懷疑 自己 德行 的 人 ， 甚至 是 誘使 我 懷疑 自己 德行 的 人 ， 都 趕盡殺絕 。 這 一 點 ， 今日 的 心理治療 理論 有 很 深入 的 觀察 （ 派克 ， 1999） 。 至於 禮 ， 問題 就 更 明顯 了 ， 繁文 、 矯飾 、 僵化 ， 弊病 叢生 。 老子 要 解決 的 ， 就 是 這 個 正 為 奇 、 善 為 妖 的 問題 。 他 的 藥方 是 ， 只要 我們 守住 根本 就 好 了 。 所以 老子 說 ： 夫物 芸芸 ， 各 復 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復命 。 復命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄作 凶 。 知 常容 ， 容乃公 ， 公乃全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒身不殆 。 （ 《 老子 ‧ 十六 章 》 ） 這 段 文字 的 意思 是 ， 萬物 皆 有 其 本 根 ， 只有 復歸 其 根 ， 才 能 恢復 本性 ， 得 享 平靜 。 只有 了解 這 一 點 ， 才 能 坦然大公 ， 周全 妥當 ， 萬物 才 有 長遠 的 發展 空間 。 那麼 什麼 是 根 ？ 簡單 地 說 ， 根 有 兩 個 方面 。 第一 ， 生存 的 基本 需要 ； 第二 ， 感情 的 基本 需要 。 為 了 照顧 這些 基本 需要 ， 就 有 一 個 治國 之 道 。 這 個 道 ， 就 是 國家 的 根 。 先 說 生存 的 基本 需要 。 人 的 肉體 生命 不得不 依賴 物資 。 我們 需要 食物 、 衣服 、 居室 ， 這些 都 是 根本 。 可是 吃飽 了 ， 我們 就 會 追求 美食 ； 穿暖 了 ， 就 會 追求 華服 ； 居安 了 ， 就 會 追求 華屋 。 一 有 這些 要求 ， 這些 要求 就 永無止境 。 追求 永 無止境 ， 物資 就 不 夠 用 ， 人 就 會 相爭 。 在 今日 我們 還可以 補上 一 句 ， 我們 就 會 無限 的 開採 資源 ， 破壞 環境 ， 最終 威脅到 自己 的 生存 。 這 明明 應驗 了 老子 所 講 的 「 反 者 道 之 動 」 （ 《 老子 ‧ 四十 章 》 ） ， 即 是 說 ， 事情 向 一 個 方向 發展 ， 一 越過 了 某 個 臨界點 ， 就 會 朝 相反 的 方向 擺動 。 我們 為 了 生存 而 有所 第六 章 簡樸 政治學 ── 道家 與 現代 社會 087 求 ， 所 求 過度 ， 就 不但 無益於生 ， 反倒 害生 。 所以 我們 必須 截斷 慾望 的 無限 增長 。 老子 的 主張 ， 反照出 近世 西方 經濟學 的 盲點 。 西方 經濟學 一般 承認 一 個 前提 ： 資源 有限 ， 物慾 無窮 。 經濟學 要 研究 的 ， 就 是 如何 調動 資源 ， 使 人 的 慾望 盡可能 得到 滿足 。 可是 ， 物慾 既 無 窮盡 ， 那麼 ， 無論 怎樣 盡量 滿足 ， 一旦 和 我 的 無窮 物慾 相比 ， 其 價值 仍 是 趨近 零 。 當然 ， 這 不 是 說 經濟學 無用 ， 只是 說 ， 我們 必須 從 兩 方面 同時 入手 ： 一方面 提高 效率 ， 一方面 減少 需求 。 老子 的 思想 ， 正好 提供 了 西方 古典 經濟學 在 減少 需求 方面 的 缺 塊 （ 其實 孔子 也 是 一樣 ） 。 無窮 物慾 的 追求 ， 不但 危害 我們 的 生存 環境 ， 也 威脅到 我們 自己 的 心靈 健康 。 所以 老子 說 ： 「 五色 令 人 目盲 ； 五 音 令 人 耳聾 ； 五味 令 人 口爽 ； 馳騁 畋獵 ， 令 人心 發狂 ； 難得 之 貨 ， 令 人 行妨 。 是 以 聖人 為 腹 不 為 目， 故 去 彼 取 此 。 」 （ 《 老子 ． 十二 章 》 ） 其 意 是 說 ， 太多 聲色味 的 刺激 會 麻木 神經 ， 玩樂 過度 會 使 人 瘋狂 失控 ， 太多 的 物質 誘惑 會 使 人 行為不軌 。 簡言之 ， 縱情 聲色 享樂 ， 會 使 我們 失去 平和 的 心境 ， 甚至 陷於 癲狂 。 因此 聖人 求 安飽 而 不 逐 聲色 之 娛 ， 摒棄 物慾 的 誘惑 ， 藉以 保持 安樂自足 的 生活 。 接下來 說 感情 的 基本 需要 。 和 物質 一樣 ， 我們 感情 上 也 有 一些 需要 是 根本 的 。 我們 需要 別人 的 愛護 ， 需要 在 人際 關係 得到 安全感 。 但是 ， 和 物慾 一樣 ， 感情 的 需要 也 可能 膨脹 變質 。 結果 ， 我們 不但 要 妻賢子孝 ， 還 想要 萬