動 」 （ 《 老子 ‧ 四十 章 》 ） ， 即 是 說 ， 事情 向 一 個 方向 發展 ， 一 越過 了 某 個 臨界點 ， 就 會 朝 相反 的 方向 擺動 。 我們 為 了 生存 而 有所 第六 章 簡樸 政治學 ── 道家 與 現代 社會 087 求 ， 所 求 過度 ， 就 不但 無益於生 ， 反倒 害生 。 所以 我們 必須 截斷 慾望 的 無限 增長 。 老子 的 主張 ， 反照出 近世 西方 經濟學 的 盲點 。 西方 經濟學 一般 承認 一 個 前提 ： 資源 有限 ， 物慾 無窮 。 經濟學 要 研究 的 ， 就 是 如何 調動 資源 ， 使 人 的 慾望 盡可能 得到 滿足 。 可是 ， 物慾 既 無 窮盡 ， 那麼 ， 無論 怎樣 盡量 滿足 ， 一旦 和 我 的 無窮 物慾 相比 ， 其 價值 仍 是 趨近 零 。 當然 ， 這 不 是 說 經濟學 無用 ， 只是 說 ， 我們 必須 從 兩 方面 同時 入手 ： 一方面 提高 效率 ， 一方面 減少 需求 。 老子 的 思想 ， 正好 提供 了 西方 古典 經濟學 在 減少 需求 方面 的 缺 塊 （ 其實 孔子 也 是 一樣 ） 。 無窮 物慾 的 追求 ， 不但 危害 我們 的 生存 環境 ， 也 威脅到 我們 自己 的 心靈 健康 。 所以 老子 說 ： 「 五色 令 人 目盲 ； 五 音 令 人 耳聾 ； 五味 令 人 口爽 ； 馳騁 畋獵 ， 令 人心 發狂 ； 難得 之 貨 ， 令 人 行妨 。 是 以 聖人 為 腹 不 為 目， 故 去 彼 取 此 。 」 （ 《 老子 ． 十二 章 》 ） 其 意 是 說 ， 太多 聲色味 的 刺激 會 麻木 神經 ， 玩樂 過度 會 使 人 瘋狂 失控 ， 太多 的 物質 誘惑 會 使 人 行為不軌 。 簡言之 ， 縱情 聲色 享樂 ， 會 使 我們 失去 平和 的 心境 ， 甚至 陷於 癲狂 。 因此 聖人 求 安飽 而 不 逐 聲色 之 娛 ， 摒棄 物慾 的 誘惑 ， 藉以 保持 安樂自足 的 生活 。 接下來 說 感情 的 基本 需要 。 和 物質 一樣 ， 我們 感情 上 也 有 一些 需要 是 根本 的 。 我們 需要 別人 的 愛護 ， 需要 在 人際 關係 得到 安全感 。 但是 ， 和 物慾 一樣 ， 感情 的 需要 也 可能 膨脹 變質 。 結果 ， 我們 不但 要 妻賢子孝 ， 還 想要 萬 人 擁戴 。 不但 要 在 身 前 萬 人 擁戴 ， 還 要 身後 名 垂 千古 。 不但 要 名 垂千古 ， 還要 功蓋 前賢 。 結果 我們 由 愛人 變為 愛名 ， 為了 愛名 ， 我們 競爭 ， 我們 征戰 ， 天下 因而 不得 安寧 ， 我們 自己 也 不得 安寧 。 於 此 ， 老子 又 一 次 要求 我們 截斷 無止境 的 功名 爭逐 ， 回到 身心 的 基本 要求 去 ： 「 名 與 身 孰 親 ？ 身 與 貨 孰 多 ？ 得 與 亡 孰 病 ？ 甚 愛 必 大費 ； 多 藏 必 厚 亡 。 故 知足不辱 ， 知止 不 殆 ， 可以 長久 。 」 （ 《 老子 ． 四十四 章 》 ） 在 這 ， 老子 追問 ， 究竟 什麼 事物 對 我們 更 重要 些 ？ 是 名利 還是 身心健康 ？ 究竟 在 得到 （ 得 ） 和 失去 （ 亡 ） 之間 ， 哪 一 個 才 是 病根 ？ 其實 ， 我們 之所以 失去 ， 正 是 因為 我們 所 求 的 太多 。 戀慕 執著 ， 結果 都 必然 傷及 自身 。 所以 只有 知足 和 知止 ， 清淡 簡樸 ， 才 是 真正 的 自保 之 道 。 簡樸 社會 從 這 ， 就 引出 了 老子 的 政治 理論 。 老子 為政 之 道 的 核心 ， 就 是 要 塑造 一 個 簡樸 的 社會 ： 不 尚賢 ， 使 民 不 爭 ； 不 貴 難得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ； 不見可 欲 ， 使 民心 不 亂 。 是 以 聖人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強 其 骨 。 常 使 民 無知 無 欲 。 使 夫 智者 不 敢為 也 。 為 無為 ， 則 無 不治 。 （ 《 老子 ． 三 章 》 ） 老子 的 意思 是 ， 社會 標榜 某些 價值 ， 人們 就 會 因為 追求 得到 認同 而 努力 迎合 ， 下 一 步 就 是 彼此 競爭 和 對抗 。 社會 崇拜 物質 ， 崇尚 稀世 的 珍品 ， 人們 就 會 起 貪念 而 偷盜 。 社會 上 第六 章 簡樸 政治學 ── 道家 與 現代 社會 089 有 刺激 貪慾 的 東西 ， 人 的 心思 就 會 混亂 不定 。 所以 為政 者 最好 不要 定立 太多 標準 ， 減少 物質 或 其他 形式 的 誘惑 ， 要 淨化 人民 的 心思 ， 滿足 人民 的 安飽 ， 減少 追求 ， 促進 身心健康 。 在 簡樸 的 社會 ， 不會 有 很多 禁忌 ， 不會 有 很多 功能 強勁 的 機器 ， 人 不會 有 很多 奇技 ， 法令 也 不會 很 森嚴 ： 「 天下 多 忌諱 ， 而 民彌 貧 ； 人 多 利器 ， 國家 滋昏 ； 人 多 伎巧 ， 奇物 滋 起 ； 法令 滋彰 ， 盜賊 多 有 。 」 （ 《 老子 ． 五十七 章 》 ） 天下 的 禁忌 愈 多 ， 人民 便 愈 容易 陷於 貧困 ； 政府 的 制度 愈 繁瑣 ， 國家 愈 容易 陷於 昏亂 ； 統治 的 手段 愈 多 ， 邪惡 的 事情 愈 容易 發生 ； 法令 愈 森嚴 ， 盜賊 的 數目 反而 會 不斷 增加 。 必須 留心 ， 這 個 簡樸 的 社會 ， 並 不 是 沒有 道德 的 社會 。 相反 ， 它 是 一 個 德性 完滿 （ 至少 是 盡量 趨近 完滿 ） 的 社會 。 在 這 個 社會 ， 人類 的 美德 得到 了 最 純厚 、 最 不 經 矯飾 的 表現 。 所謂 「 大道 廢 ， 有 仁義 」 （ 《 老子 ． 十八 章 》 ） 、 「 絕仁 棄義 ， 民復 孝慈 」 （ 《 老子 ． 十九 章 》 ） ， 就是說 仁義 不過 是 大道 廢掉 之後 的 次貨 ， 而且 我們 愈 講 道德 的 大 道理 ， 我們 離開 我們 道德 生活 最 基本 的 孝慈 反而 愈 遠 。 那麼 ， 我們 怎樣 塑造 簡樸 的 社會 呢 ？ 老子 的 答案 是 ， 由 統治 者 的 態度 做 起 ： 「 是 以 聖人 處 無為 之 事 ， 行 不言 之教 ； 萬物 作焉 不 辭 ， 生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 不 居 ， 是以 不 去 。 」 （ 《 老子 ． 二 章 》 ） 聖人 要 做 事 ， 最 好 的 方法 就 是 好像 什麼 都 沒有 做 過 一樣 （ 無為 ） 。 要 教育 人民 ， 最 好 的 方法 是 不要 一天到晚 嘰哩呱啦 地 叫嚷 ， 意即 所以 聖人 以 「 無為 」 來 處事 ， 實行 不 以 言詮 的 教育