神經 的 傳送 ， 再 在 大腦 形成 的 感觀 。 紅色 並 不 獨立 自存 ， 紅色 依 光波 、 視覺 神經 、 大腦 等 其他 事物 或 條件 而 存在 ， 而 其他 事物 或 條件 又 再 依 其他 事物 或 條件 而 存在 ， 一切 一切 都 是 依 他 而 起 。 以上 說 的 是 物質 條件 方面 的 ， 除此以外 還 有 人 的 主觀面 的 條件 。 再 以 書 為 例 ， 一 本 書 之所以 是 書 ， 除了 構成 它 的 物質 條件 外 ， 還 有 人類 對 它 的 認知 。 一 個 從來 沒 見 過 書 的 人 ， 第一 次 見到 書 ， 不會 知道 那 是 什麼 。 人 之所以 知道 書 是 書 ， 乃 因為 人 被 教育 過 ， 人 有 讀書 識字 的 背景 ， 沒有 這些 認知 的 第十四 章 佛家 價值 簡論 185 背景 ， 書 也 就 不 成為 書 了 。 若 有 人 把 一 本 書 放 在 一 隻 狗 面前 ， 那 隻 狗 不會 知道 那 是 什麼 ， 可能 經過 一 番 的 探索 ， 狗 斷定 這 東西 不 是 食物 ， 那麼 一定 是 玩具 ， 所以 便 決定 放到 嘴 又 啃 又 拖 ， 還 帶到 主人 面前 ， 叫 主人 拋出去 讓 它 追回來 。 這 是 因為 狗 的 背景 只 容許 牠 有 這樣 的 認知 。 不同 的 生物 ， 不同 的 人 ， 不同 的 主觀 認知 背景 ， 便 生成 不同 的 事物 。 沒有 人 諸 種 複雜 的 認知 背景 作為 條件 ， 便 沒有 人 的 世界 。 世上 一切 皆 緣起 而 有 ， 並 無 實體 ， 沒有 實體 ， 就 叫作 「 性空 」 ， 若 一切 都 是 緣起 ， 那麼 一切 都 是 性空 ， 這 就 叫作 「 緣起 性空 」 。 既然 世上 一切 都 為 緣起 的 ， 人 也 不例外 。 換言之 ， 所謂 人 也 只 是 諸 種 條件 的 組合 ， 這 即 是 說 ： 自我 並 不 存在 ， 有的 只是 構成 所謂 「 自我 現象 」 的 條件 的 組合 。 「 自我 」 是 指 一 個 意識 主體 ， 即 是 觀察 、 認知 、 思考 、 感受 、 決定 動機 和 意慾 的 主體 。 佛家 認為 這樣 的 自我 並 不 存在 ， 日常 現象 中 的 「 自我 」 ， 其實 只 是 五蘊 所 組成 的 。 「 五蘊 」 指色 （ 肉體 ） 、 受 （ 苦 、 樂 的 感受 ） 、 想 （ 概念 及 確定 的 對象 的 形相 ） 、 行 （ 意志 ） 、 識 （ 感觀 認知 ） 。 一 個 人 除了 這 五 蘊 之外 並 無 自我 ， 就 像 上述 的 書 一樣 ， 把 一切 組成 的 條件 抽離 之後 ， 根本 就 沒有 書 了 ， 把 五蘊 抽離 之後 亦 沒有 背後 的 自我 。 也就是說 所謂 我 的 肉身 、 我 的 感受 、 我 的 概念 、 我 的 意志 和 我 的 認知 ， 都 沒有 一 個 「 我 」 去 擁有 它們 ， 所謂 「 我 的 」 只是 日常 的 慣用 語言 ， 就 像 根本 沒有 書 ， 我們 也 會 說 ： 「 那 本 書 是 紅色 的 。 」 一般來說 ， 這 是 一 個 比較 難 接受 的 觀點 ， 但 細心 想想 ， 這 也 不無 道理 。 我們 何時 經驗 過 自我 ？ 我們 能 經驗到 的 從來 只有 「 我 的 肉身 」 、 「 我 的 感受 」 、 「 我 的 概念 」 、 「 我 的 意志 」 和 「 我 的 認知 」 ， 但 從來 沒有 經驗 過 接收 或 決定 這 一切 的 那 個 主體 。 當然 ， 沒 經驗 過 ， 不 表示 就 不 存在 ， 再者 ， 要求 人 去 經驗 主體 ， 也 是 一 件 強人所難 的 事 ， 因為 「 主體 」 （ Subject ） 就是 指 「 去 經驗 的 」 ， 不 是 「 被 經驗 的 」 ， 一旦 被 經驗 就 只 能 是 客體 （ Object ） ， 而 當 你 面對 一 個 客體 ， 你 永遠 不會 知道 它 是否 也 是 一 個 能 擁有 主觀 經驗 的 主體 （ 正 如 我們 永遠 不會 知道 電腦 有 沒 有 感覺 ， 是否 也 在 思考 ） 。 所以 佛陀 論 「 無 自我 」 不 是 由 經驗 上 去 證明 的 ， 在 《 雜阿含經 》 中 記載 佛陀 說 ： 「 色 無常 ， 無常 即 苦 ， 苦 即 非 我 ， 非 我 即 非 我 所 。 」 意思 是 世間 一切 都 是 不 恆常 的 ， 任何 事物 都 會 變壞 ， 正 因 如此 ， 人 總 因為 失去 或 得 不 到 所 愛 所 慾 而 感到 痛苦 ， 而 人 有 這 種 痛苦 便 表示 沒有 自我 ， 因為 若 有 自我 ， 而 自我 又 是 發出 和 決定 一切 動機 和 意慾 的 主體 ， 那麼 自我 便 可以 決定 不再 貪戀 世上 不斷 變壞 的 事物 ， 痛苦 便 自然 消失 。 正正 因為 人 不能 如此 隨意 消除 痛苦 ， 所以 便 沒有 自我 ， 既 沒有 自我 ， 那麼 所謂 我 所 擁有 的 也 就 不 是 我 所 擁有 的 了 。 這 也 符合 我們 的 經驗 ， 以 喜歡 一 個 人 為 例 ， 當 你 喜歡上 一 個 人 的 時候 ， 通常 並 不 是 經過 思考 ， 然後 刻意 作出 的 決定 ， 而是 不 知 何時 ， 不 知 何故 ， 或許 是 突如其來 的 ， 又 或許 是 漸漸 地 在 不知不覺 中 發生 的 。 你 一旦 戀上 一 個 人 ， 而 那 個 人 又 不 喜歡 你 ， 甚至 有點 討厭 你 ， 你 便 感到 痛苦 。 在 這 個 時候 你 知道 只要 不再 喜歡 這 個 人 ， 你 就 不會 再 痛苦 了 ， 但 你 就 第十四 章 佛家 價值 簡論 187 是 沒法子 說 不 喜歡 就 不 喜歡 ， 喜不喜歡 一 個 人 就 像 完全 在 自己 掌握 之外 。 按 佛家 的 觀點 看 ， 這 很 自然 ， 一 個 人 是否 喜歡 另 一 個 人 完全 取決 於 條件 的 具備 與否 ， 若 你 天生 的 脾性 、 喜好 、 傾向 ， 再 加上 你 後天 的 成長 背景 、 經歷 、 教育 和 所 處 社會 的 文化 使得 你 特別 喜歡 某 一 類 人 ， 而 對方 又 剛巧 有 相關 的 一切 條件 ， 而 你 和 其 相遇 的 具體 處境 又 很 適合 讓 你 發現 對方 的 這些 條件 ， 你 便 很 自然 會 喜歡上 這 個 人 。 總之 ， 只要 條件 俱 足 ， 你 便 不能不 喜歡 ； 條件 若是 不足 ， 你 便 不會 喜歡 。 換言之 ， 決定 「 你 」 喜不喜歡 的 是 這 一切 條件 ， 不 是 「 你 」 的 主體 ， 這 就 顯示