佛陀 」 （ Buddha ） 和 「 釋迦牟尼 」 （ Sakyamuni ） ， 前者 意謂 「 覺 者 」 ， 後者 意謂 「 釋迦族 的 寂默 者 」 ， 因 他 證悟 無上 寂靜 。 佛教 的 理論 性格 是 比較 接近 道家 的 ， 而 與 儒家 的 思路 距離 較 遠 ， 甚至 有點 格格不入 ， 因此 當 佛教 最初 傳入 中國 時 ， 人們 常 通過 道家 的 思路 來 理解 它 ， 但 畢竟 兩 家 思想 有 重大 分別 ， 所以 那 種 理解 也 是 不 透徹 的 ， 故 被 稱為 「 格義 佛教 」 。 「 因 」 是 指 事物 內在 的 條件 ， 「 緣 」 指 事物 外部 的 輔助 條件 。 如 一 顆 種子 ， 它 的 內在 結構 便 是 其 成長 的 因 ， 而 外在 的 水 、 泥土 、 養分 、 陽光 等等 ， 便是 外緣 。 所以 「 因 」 「 緣 」 都 指 組成 事物 或 事件 的 條件 。 兩 個 人 可否 成功 戀愛 ， 要 看 有 沒 有 足夠 的 條件 ， 也 就 是 有 沒 有 足夠 的 「 緣 」 ， 能 成功 的 便 叫作 很 「 有緣 」 ， 不 成功 的 便 叫 「 沒有 緣 」 ， 戀情 結束 時 便 叫作 「 緣盡 」 ， 都 是 不可 強求 的 ， 都 不 是 自我 可以 主宰 的 。 第十五 章 慈悲 政治學 ── 佛家 與 現代 社會 195 慈悲 在 上 一 章 中 我們 看到 ， 佛教 的 核心 關懷 不 在 世俗 道德 而 在 解脫 ， 因此 佛教 並 沒有 為 人類 社會 生活 秩序 的 道德 規範 提供 很多 理論 上 的 解釋 。 但是 這 不 等於 佛教 沒有 自己 的 倫理 關懷 ， 更 不 是 說 佛教 沒有 自己 的 是非 標準 。 《 法句經 ． 佛陀品 》 明言 ： 「 一切 惡莫作 ， 一切 善 應 行 ， 自 調淨 其 意 ， 是 則 諸 佛教 。 」 人 既 生活 於 世間 ， 就 不能 沒有 秩序 。 事實 上 ， 佛教 的 是非 標準 ， 也 並非 和 世俗 道德 完全 無關 。 這 一 點 從 佛教 的 戒律 就 可以 看出來 ： 不 殺生 就 是 厚生 ， 不 邪淫 就 是 性 倫理 ， 不 偷盜 就是 尊重 私產 ， 不 飲酒 頗 近於 今日 的 不 濫藥 ， 不 妄語 則 大約 相當於 誠實 。 這些 戒律 ， 全部 和 日常 生活 的 道德 有 密切 關係 。 既然 佛教 有 自己 的 倫理 主張 ， 佛教 的 觀念 就 不能 與 政治 全 不相干 。 佛教 的 核心 關懷 在於 教導人 如何 離 苦 得 樂 ， 如果 政治 是 所有人 都 無法 置身事外 的 生活 課題 ， 那麼 ， 佛教 所 提出 的 離 苦 之 道 ， 就 理應 可以 應用 在 社會 和 政治 的 領域 。 東方 文明 都 有 很 強 的 內向性 ， 不論 核心 的 關懷 和 問題 何 第十五 章 慈悲 政治學 ── 佛家 與 現代 社會 在 ， 往往 都 要 將 解決 問題 的 方法 歸於 個人 一己 的 生活 態度 。 孔子 說 ： 「 為 仁 由 己 ， 而 由 人 乎 哉 ？ 」 （ 《 論語 ． 顏淵 》 ） 老子 說 ： 「 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。 」 （ 《 老子 ． 八 章 》 ） 佛教 也 不例外 。 索甲仁波切 給 我們 一 個 天下 間 最 平凡 的 建議 ： 「 讓 我們 往 內 看 。 」 只有 往 內 看 ， 我們 才 能 尋回 自己 的 心性 ， 才 能 覺悟 ， 才 能 真正 和 充分 的 成人 （ 索甲仁波切 ， 1996 ， 頁 78 ） 。 佛教 的 離 苦 得 樂 之 道 ， 主要 在乎 人 自己 的 態度 和 修養 ， 認為 人生 的 痛苦 最終 源自 人 的 執著 。 離 苦 得 樂 的 法門 ， 可以 從 破 與 立 的 兩 個 方向 來 表述 。 從 破 的 方向 講 ， 佛教 教 我們 破除 執著 ； 從立 的 方向 講 ， 佛教 教 我們 慈悲 。 佛滅 之後 ， 佛教 分裂為 上座部 （ 小乘 佛教 的 前身 ） 和 大眾部 （ 大乘 佛教 的 前身 ） 。 若要 粗略 地 說明 二 者 的 分別 ， 我們 可以 說 ， 上座部 較 強調 破執 ， 大眾部 則 較 強調 慈悲 。 佛教 視 世界 一切 事物 為 緣起 的 產物 。 所謂 緣起 ， 就 是 依賴 特定 的 條件 才 能 存在 。 因為 有所 依賴 ， 就 不能 恆常 。 這 個 緣起 ， 也 即 是 空 。 因為 空 ， 所以 不 恆常 。 執著 就 是 強 以 無常 為 有常 ， 因而 造成 痛苦 ， 故 需 破執 。 至於 慈悲 ， 則 是 佛教 社會 關壞 的 基礎 。 所謂 慈悲 ， 是 指 「 佛 、 菩薩 對 眾生 平等 的 一如 的 深切 的 關懷 。 慈 是 把 快樂 給予 眾生 ， 悲 是 拔除 眾生 的 苦惱 」 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 352 ） 。 慈悲 的 教義 是 如何 成立 的 呢 ？ 如果 一切 皆 空 ， 那麼 慈悲 怎麼 可能 呢 ？ 大乘 佛教 的 答案 是 ： 空 不但 不 排斥 慈悲 ， 相反 ， 它 是 慈悲 的 真正 基礎 。 大乘 佛教 最 重要 的 特色 是 「 不捨 世間 」 。 華嚴宗 法藏 大師 說 ： 「 色 即 是 空 ， 非色 滅 空 。 」 色 大 第十五 章 慈悲 政治學 ── 佛家 與 現代 社會 197 意指 我們 日常 生活 經驗 的 事物 ， 這 句 話 的 意思 就是說 ， 色 就 是 空 ， 不 是 色 滅 了 才 有空 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 11 ） 。 禪宗 大師 惠能 也 說 ： 「 佛法 在 世間 ， 不 離 世間 覺 ， 離世 覓 菩提 ， 恰如 求 兔角 。 」 （ 《 壇經 ． 般若品 》 ） 為什麼 佛法 可以 一方面 說 空 ， 一方面 說 不捨 世間 ？ 原來 佛家 說 「 緣起 性空 」 ， 所謂 空 非 指 不 存在 ， 不過 是 指 所有 事物 都 存在 於 一 個 巨大 的 因果網 之中 而已 。 《 心經 》 說 「 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 」 ， 表明 了 「 空 」 並非 日常 生活 的 否定 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 11 ） 。 因為 存在 於 因果網 之中 ， 所以 非 獨立 自存 ， 故名為 空 。 人 也 不例外 ， 都 是 生活 在 因果 的 大網 之中 ， 也 都 受到 因果 的 影響 。 由 是 言 之 ， 所有人 都 在 因果 之中 相連 ， 你 中 有 我 ， 我 中 有 你 。 所以 ， 佛教 看 人 我 的 關係 是 「 自 他 不二 」 的 關係 。 所謂 我執 ， 就是 執著 於 一 個 獨立 自存 的 自我 。 因 有 我執 ， 所以 不能 平等 看待 眾生 ， 結果 就是 無法 達致 精神 的 完滿 （ 吳汝鈞 ， 1988 ， 頁 9