之所以 有 不 飲酒 戒條 ， 明顯 是 因為 酒精 有 亂 人 心智 的 力量 。 關大眠 提到 ， 二十世紀 六十年代 ， 嬉皮士 以為 吃 迷幻藥 就 可以 進入 禪家 明心見性 的 境界 （ 關大眠 ， 1998 ） ， 這 當然 與 佛教 的 精神 背道而馳 。 可是 由於 西方 文化 具有 長遠 道德 中立 的 傳統 ， 佛教 的 觀念 傳入 西方 之後 ， 往往 會 被 演繹 並 誤解為 道德 中立 的 意思 。 結果 ， 佛教 戒律 所 包含 的 道德 原則 往往 被 淡化 ， 甚至 演變為 縱慾 的 藉口 。 這 一 點 ， 在 東方 社會 日趨 自由化 的 過程 中 ， 我們 也 要 同樣 小心 ， 不能 曲解 東方人 自己 的 傳統 智慧 。 （ 本 章 作者 ： 楊國榮 ） 第六 編 ： 中國 傳統 思想 之 共性 與 個性 第十六 章 論 中國 哲學 流派 之間 的 良性 對話 為何 對話 ？ 何謂 良性 ？ 為什麼 要 談 良性 對話 ？ 因為 良性 對話 是 真 和解 的 條件 。 良性 對話 就 是 彼此 握手 說 ： 不錯 ， 我們 有 區別 ， 但 這 個 區別 並 不 足以 使 我們 背道而馳 。 不但 不 背道而馳 ， 我們 還 有 合作 的 空間 。 我們 的 分歧 ， 不但 不 妨礙 我們 合作 ， 而且 正 因 有 分歧 ， 我們 才 有 互相 學習 的 空間 。 這 就 是 和 而 不同 的 真義 。 和諧 不等 如 多元 ， 它 比 多元 有 豐富 得多 的 含義 。 多元 不外 就 是 雜亂紛陳 而已 ， 而 這 就 是 後現代 社會 的 特色 ： 一切 都 是 碎裂 的 ， 沒有 所謂 的 和合 與 統一 ， 也 不 必要 有 和合 與 統一 。 多元 就 是 河水 不 犯 井水 ， 就 是 各 不相干 。 多元 與 和諧 有一點 相似 ： 在 各 不相干 的 世界 ， 人 與 人 各行其是 ， 因此 ， 理想 的 說 ， 應該 沒有 紛爭 與 迫害 。 可是 ， 由於 各行其是 ， 也 沒有 什麼 因素 可以 把 這些 千差萬別 的 人 拉到 一起 ， 讓 他們 分享 彼此 的 生活 、 夢想 。 弔詭 的 是 ， 多元 本身 就 是 一 個 夢想 ， 而 今日 不少 人 為了 這樣 一 個 夢想 而 奮鬥 。 在 這 個 奮鬥 的 過程 ， 他們 發現 有些 因素 是 多元 的 障礙 ， 當中 最 有 代表性 的 ， 包括 了 基督教 和 天 第十六 章 論 中國 哲學 流派 之間 的 良性 對話 209 主教 、 傳統性 倫理 的 霸權 、 父權 和 政治 權力 的 霸權 。 他們 要 清除 這些 障礙 ， 所以 在 多元論 者 和 有關 體 之間 便 起 了 紛爭 。 這 一 回 ， 情況 可 複雜 了 。 多元 主義 者 覺得 他們 （ 或者 是 他們 的 當事人 ） 受到 了 迫害 ， 可是 他們 的 對頭人 也 懷 了 滿 腔 冤屈 。 比方 好端端 一 個 聖誕節 ， 居然 大家 都 羞於 說出口 ， 覺得 一 句 「 聖誕 快樂 」 ， 便是 對 非基督徒 的 大大 不敬 。 正 如 同性戀 者 時常 覺得 自己 被 人 污名化 ， 現在 ， 基督徒 也 覺得 自己 被 污名化 了 。 從前 婚前 性行為 是 禁忌 ， 現在 守貞 操倒 成 了 禁忌 。 被 污名化 的 同性戀 者 可以 大聲 疾呼 說 社會 對 他們 不 公平 ， 基督徒 和 守貞操 者 則 有冤 無 處訴 。 這樣 的 困局 ， 有 出路 嗎 ？ 有 兩 個 可能 的 答案 。 第一 ， 出路 在於 重尋 有效 的 黏合劑 。 只有 在 人 與 人 聯合 起來 的 前提 下 ， 我們 才 願意 為 了 化解 彼此 的 分歧 而 付出 代價 ； 只有 我們 願意 付出 代價 ， 才 有 可能 化解 怨懟 和 委屈 。 我們 或者 可以 換 另 一 個 答案 。 怨懟 源於 痛苦 。 我們 感到 痛苦 ， 又 認為 別人 是 使 我 受苦 的 罪魁 ， 故 多 會 有 怨懟 。 消除 了 痛苦 ， 才 有 可能 和解 。 上述 兩 個 答案 ， 引申出 兩 個 新 的 問題 。 問題 一 ， 如何 將 人 聯合 ？ 問題 二 ， 如何 消除 人 的 痛苦 ？ 對 這 兩 個 問題 ， 不同 人 提出 了 不同 的 答案 。 於是 ， 這些 答案 又 把 人 分裂 了 。 良性 對話 ， 就 是 尋找 一 個 黏合 黏合 者 之 道 。 問題 是 ， 這 個 黏合 黏合 者 之 道 ， 存在 嗎 ？ 我們 先 來 看看 儒家 怎樣 回答 這 兩 個 問題 。 孔子 的 時代 問題 是 禮樂 崩壞 ， 也 就 是 秩序 的 瓦解 ， 秩序 瓦解 造成 混亂 ， 混亂 造成 痛楚 。 要 消除 痛楚 ， 就 要 重建 秩序 ， 亦即 復禮 ， 而 復禮 的 基礎 在於 仁 。 換言之 ， 失仁 失禮 就 是 痛苦 的 來源 ； 社會 的 最佳 黏合劑 就 是 仁 與 禮 。 禮 的 觀念 ， 在 孔門 後學 的 記述 和 著作 得到 更 完整 的 發揮 。 在 第三 章 〈 文教 興國 — — 儒家 與 現代 社會 〉 中 已經 指出 ， 禮 有 本 序 、 默契 、 符號 和 教化 四重 意義 。 由 禮 的 本 序義 ， 我們 可以 進一步 分析 說 ， 儒家 黏合 眾人 的 基礎 ， 來自 一 個 基本 的 事實 ： 我們 活 在 同 一 個 天地 的 秩序 之中 ， 都 是 天地 的 秩序 的 一 部分 。 這 是 人 與 人 聯繫 的 最終 基礎 ， 亦即 張載 所謂 「 民 吾胞 也 」 的 意思 （ 《 西銘 》 ） 。 跟 儒家 相 類似 ， 墨子 也 是 在 一 個 亂世 提出 他 的 問題 。 亂世 帶來 痛苦 ； 天下 之所以 陷入 亂世 ， 是 因為 人們 不能 兼 相愛 ； 這 個 兼愛 ， 就 是 人 與 人 之間 的 黏合劑 。 解除 痛苦 的 方法 ， 一方面 固然 是 提倡 兼愛 ， 另一方面 則 要 我們 節用 。 同時 ， 有識之士 必須 運用 知識 、 發明 器具 ， 團結 組織 起來 對抗 侵略 者 。 這樣 侵略 者 就 會 知難而退 ， 天下 就 會 太平 。 道家 認為 ， 我們 之所以 陷入 亂世 ， 是 因為 我們 沒有 依 從 道 來 生活 。 道 是 無為 的 ， 依道 而活 ， 我們 就 會 生活 得 簡單 樸拙 。 依據 道家 的 意見 ， 黏合 人 的 是 人 的 自然 本性 。 法家 則 認為 ， 天下 之所以 亂 ， 是 因為 社會 欠缺 明確 的 行為 準則 ， 並且 缺乏 有效 的 賞罰 機制 ， 以 將 人民 的 生活 納入 正軌 。 最後 說 佛家 。 佛家 認為 問題 同樣 因 苦 而 起 ， 四 聖諦 的 第一 諦 就是說 一切 皆 苦 。 苦 的 來源 是 來自 妄執 ， 妄執 的 本質 ， 第十六 章 論 中國 哲學 流派 之間 的 良性 對話 211 在於 強 以 無常 為 有常 。 而 消除 妄執 ， 最 好 的 方法 就 是 看清楚 事物 無常 的 本相 ， 亦即 緣起 ， 又 即 空 。