香港人 11 麼 都 是 以 “ 中國 ” 為 先 。 我 承認 我 是 愛國者 ， 但 我 的 愛國 當中 是 帶有 批判 意識 的 。 因為 如果 考慮 任何 問題 ， 只是 考慮 愛國 與否 ， 我 相信 這 種 愛國 是 很 狹隘 的 。 事實 上 ， 世界 就 不 是 單純 以 中國 為 中心 ， 全 世界 各 國 都 存在 各 種 互動 。 第二 個 盲點 ， 除了 “ 中國 中心 論” 的 問題 外 ， 就 是 對 愛國 主義 如何 定義 的 問題 。 大家 都 要 明白 ， 過分 強調 愛國 主義 ， 對 一 個 社會 、 一 個 國家 、 一 個 民族 是 有 危險性 的 。 尤其 是 中國 改革 開放 三十 年 ， 今天 外匯 儲備 達到 14,000億 美元 ， GDP 達到 27萬億 ， 在 世界 屬 名列前茅 ， 凡事 都 把 “ 愛國 主義 ” 掛 在 口 邊 ， 整 天 大談 中華民族 的 凝聚力 ， 別人 都 給 嚇怕 了 ！ 中國 十幾億 人 ， 有 這麼多 錢 ， 還 說 凝聚 ， 你 想 凝聚 到 甚麼 地步 ， 想 凝聚到 全球 都 聽 你 話 ？ 所以 我 就 覺得 ， 如何 使 我們 的 愛國 主義 更加 寬容 ， 更加 體諒 和 有 愛心 地 面對 全 世界 各 個 民族 ， 這 是 一 個 很 重要 的 問題 。 當 講到 我們 對 下 一 代 進行 愛國 主義 的 教育 時 ， 關鍵 就 是 如何 培養 一 種 更 寬廣 的 胸襟 ， 要 講 更 具 全球 互動 意識 的 愛國 主義 。 第三 個 盲點 ， 就 是 史官 文化 的 盲點 。 所謂 史官 文化 是 甚麼 呢 ？ 由於 所有 的 朝代 基本 上 都 是 由 皇帝 指定 的 史官 來 編修 歷史 的 ， 因此 各 代 的 歷史 永遠 很 難 避免 偏狹 的 歷史觀 ， 永遠 是 以 當權 者 的 歷史觀 和 利益 為 重點 ， 這 就 是 所謂 的 “ 史官 文化 ” 。 中國 歷史 上下 數千 年 ， 只 有 一 個 史官 能 摒除 這 種 史官 文化 的 影響 ， 他 就是 司馬遷 。 他 不 聽 漢朝 皇帝 的 指令 ， 用 他 獨立 的 角度 去 寫 當代 的 歷史 。 反觀 今天 ， 在 中國 共產黨 當權 的 情 下 ， 如果 一切 都 是 圍繞 中共 的 中心 來 說 ， 跟 中共 觀點 不同 的 就 不能 宣 之 於 口 ， 就 會 很 不 好 。 不 是 說 和諧 社會 嗎 ？ “ 和 ”字 就 是 禾田谷米 ， 旁邊 有 個 口 ， 就是說 有 飯 吃 ； “諧 ”字 由 “ 言 ” “ 皆 ” 組成 ， 就 是 每 個 人 都 可以 講話 。 和諧 就 是 每 個 人 都 有 飯 吃 、 都 可以 講話 。 每 個 人 都 有 言論 自由 的 社會 ， 就 是 和諧 社會 。 因此 我 覺得 ， 如果 我們 還是 以 當權 者 的 史觀 來 規範 言論 ， 就 難免 犯上 史官 文化 的 盲點 。 第四 個 盲點 是 政治 史觀 ， 即 在 處理 文化 承傳 、 歷史 問題 的 時候 ， 基本 上 全部 是 以 革命 與否 的 觀點 去 看 問題 。 在 學習 中國 歷史 的 時候 ， 我 那 一 代 永遠 都 是 圍繞 革命 與否 ， 永遠 都 是 圍繞 政治 人物 的 更替 。 到 最後 甚至 可以 狹隘 到 一 種 極端 的 地步 ， 整 本 中國 現代 歷史 就 只有 一 個 毛澤東 ， 只要 林彪 跟 他 有些 不妥 （ 分歧 ） ， 合照 相片 上 的 林彪 就 要 被 刪 了 。 這樣 的 政治 文化 我們 為何 要 承傳 呢 ？ 究竟 是 革命 的 史觀 好 ， 還是 客觀 的 常理 的 史觀 好 呢 ？ 在 此 我 不 是 想 煽起 大家 對於 一些 革命 史觀 的 不滿 ， 我 只是 想說 ： 這 種 時代 應該 過去 了 。 全球 史觀 好了 ， 我們 嘗試 不 以 “ 中國 為 中心” 的 觀點 立場 去 看 我們 的 世界 。 著名 的 德國 哲學家 雅斯貝爾斯雅斯貝爾斯雅斯貝爾斯雅斯貝爾斯雅斯貝爾斯 在 1949年 就 很 清楚 地 指出 ， 全球 的 歷史 文化 是 多元 發展 繼承 而 來 的 ， 並 不 是 單一 源頭 的 。 因為 這 是 一 個 相當 專業 的 歷史 觀點 ， 在 此 不 詳細 講 這 是 用 比較 通俗 生動 的 方式 說明 “ 和諧 ” 的 現代 含意 ， 並非 對 這 兩 個 字 作 字源 解釋 。 雅斯貝爾斯 Jaspers ， Karl （ 1883 - 1969 ） ， 德國 哲學家 ， 精神病學家 ， 存在主義 的 主要 代表 人物 。 早年 學習 法律 和 醫學 ， 1909年 獲 海德堡 大學 博士 學位 ， 著有 《 理性 和 生存 》 等 。 雅斯貝爾斯 曾經 提出 “ 軸心 時代” 的 觀念 。 他 認為 ， 在 西元 前 五百 年 前後 ， 在 古希臘 、 以色列 、 印度 和 中國 幾乎 同時 出現 了 偉大 的 思想家 ， 他們 都 對 人類 終極 關切 的 問題 提出 了 獨到 的 看法 。 古希臘 有 蘇格拉底 、 柏拉圖 ， 中國 有 老子 、 孔子 ， 印度 有 釋迦牟尼 ， 以色列 有 猶太教 的 先知 們 ， 形成 了 不同 的 文化 傳統 。 這些 文化 傳統 經過 兩千多 年 的 發展 已經 成為 人類 文化 的 主要 精神 財富 ， 而且 這些 地域 不同 的 文化 ， 原來 都 是 獨立 發展出來 的 ， 並 沒有 互相 影響 。 （ 可 參見 《 歷史 的 起源 與 目標 》 ， 魏楚雄 等 譯 ， 華夏 出版社 ， 1989年 。 ） 知識 鏈接 中國 特區 新 香港人 13 了 ， 我 就 稍微 跳過 。 雅斯貝爾斯 先生 指出 大概 在 亞歐 大陸 上 北緯 25 度 到 35 度 之間 ， 分佈 在 地球 的 圓周 四分之一 到 十二分之一 這 個 地域 ， 同時 出現 了 十二 種 文明 。 這 是 1949年 時 他 的 全球 視野 的 新 史觀 ， 他 不 是 以 一 種 偏狹 的 史觀 去 處理 歷史 問題 ， 既 不 是 以 歐洲 至上 ， 又 不 是 以 中國 中心 ， 來 看待 全球 人類 的 文化史 。 同樣 ， 羅素羅素羅素羅素羅素 也 指出 所有 的 歷史 都 是 互相 借鑒 的 ， 沒有 一 種 文化 、 歷史 是 壓倒性 的 ， 全部 都 是 互相 學習 ， 互相 吸收 ， 互相 借鑒 的 。 而 在 最早 的 二千 年 前 ， 所有 十二 種 文明 是 各自 發展 ， 到 後期 才 逐步 融匯 ， 最後 才 共 融成 現在 的 文化 體制 。 再 看看 我們 學習 中國 歷史 和 世界 歷史 的 盲點 。 我 讀書 時 最 大 的 錯失 就 是 片面 地 圍繞 中國 歷史 這 個 大 方向 去 學習 ， 譬如 我們 研究 仰韶 文化 、 紅山 文化 、 黃帝 、 炎帝 、 蚩尤 、 夏朝 等 ， 全部 都 是 中國 歷史 ， 與 此 同時 我們 卻 忽略 了 同 時期 世界 各 地 的 歷史 究竟 是 怎麼樣 的 ？ 這 是 課程 上 的 錯失 ， 也 是 我們 教師 的