是 洞山 良價 和 曹山 本 寂 。 曹洞宗 宗旨 是 “ 即 事 而 真” ， 講究 中國 特色 的 禪宗 以 本末 事理 顯示 禪機 。 曹洞 家風 綿密 ， 問聖答俗 ， 回互 妙用 ， 極盡 親切 之 手法 ， 更 具 方法 的 可 操作性 ， 因而 能 流傳 久遠 ， 與 臨濟宗 相映 媲美 。 雲門宗 的 開創人 是 文偃 禪師 。 其 教學 風格 簡潔 明快 ， 如 快刀 斬 亂 麻 。 北宋 時 雲門宗 聲勢 浩大 。 因為 和 大 詞人 蘇東坡 交遊 而 名聞 後世 的 佛印 禪師 ， 就 是 雲門宗 名僧 。 佛印 法號 了 元 ， 字 覺老 ， 俗姓 林 ， 饒州 （ 江西省 ） 浮梁人 。 蘇東坡 在 瓜州 任職 時 ， 佛印 禪師 住在 對 江 的 金山寺 。 二 人 經常 書札 往來 。 有 一 天 ， 蘇東坡 做 了 一 首 詩偈 ： “稽 首 天 中天 ， 毫光 照 大千 ； 八 風 吹 不 動 ， 端坐 紫金蓮 。 ”意思 是 說 他 的 禪定 工夫 已經 很 深 ， 再 不會 受 世俗 的 利害 榮辱 所 擾 。 這 首 詩偈 完成 以後 ， 蘇東坡 十分 得意 ， 派 人 把 它 送給 佛印 看 。 不料 ， 佛印 看 了 以後 ， 卻 在 上面 批 了 “ 放屁 ” 兩 個 字 。 這 使 東坡 先生 大為 光火 ， 他 立即 乘船 過 江 ， 要 找 佛印 辯論 辯論 。 快 到岸 時 ， 卻 見 佛印 已 在 江 邊 候駕 了 。 東坡 責問 佛印 為什麼 罵人 ， 佛印 哈哈 大笑 道 ： “足 下 不 是 已經 ‘ 八風 吹 不 動 ’ 了 嗎 ？ 怎麼 一 個 ‘ 屁 ’ 就 把 你 打 過 江 來 ？ ” 雲門宗 至 南宋 始 趨 沉寂 ， 法脈 延綿 約 兩百 年 之 久 。 法眼宗 的 創始人 是 文益 禪師 。 該 宗 主張 “ 一切 現成 ” ， 心 外 無法 ， 處處 皆 禪 。 其 家風 簡明 似 雲門 ， 穩密 似 曹洞 ， 可惜 至 北宋 中期 法脈 枯絕 ， 時間 不足 百 年 。 臨濟義 玄下 傳 六 世 至 石霜 楚圓 ， 門下 高徒 楊岐方 會 和 黃龍慧 南 各 立 門戶 ， 形成 楊岐派 和 黃龍派 。 楊岐派 為 臨濟 正宗 ， 後 出佛果克勤 、 大慧宗杲 ， 提倡 “ 看話 禪” ， 與 曹洞 後人 天童 正覺 提倡 的 “默 照 禪 ” 相對 相襯 。 黃龍派 約 傳 百 年 而 絕 ， 楊岐派 於是 恢復 臨濟 舊稱 ， 獨傳 臨濟 禪宗 。 宋朝 以後 ， 禪宗 發展 的 高峰期 過去 了 ， 元 明 清 三代 ， 禪宗 的 發展 基本 上 是 時間 的 延續 ， 在 思想 上 並 無 大 的 建樹 。 不過 ， 佛教 與 禪宗 的 思想 轉而 融入 宋 明 理學 之中 ， 成為 民族 文化 不可 分割 的 一 部分 。 修行 重 在 知見 佛教 一向 主張 由 智慧 得 正見 ， 而 不 是 由 盲信 而 生 信仰 。 有 一 次 ， 一 群 博學 知名 的 婆羅門教徒 去 拜訪 佛 ， 並 與 他 作 了 長 時間 的 討論 。 在 這 群 人 中 ， 有 一 位 十六 歲 的 青年 迦婆 逿伽 ， 是 公認 特別 聰穎 的 。 他 向 佛 提出 了 一 個 問題 ： “ 可敬 的 喬達摩 啊 ！ 婆羅門教 的 古 聖典 是 經過 以前 的 聖人 口口 相傳 ， 直至於 今 從未 中斷 。 關於 這 個 ， 婆羅門教徒 有 一 個 絕對 的 結論 ： ‘ 只有 這 才 是 真理 ， 其餘 的 都 是 假法 。 ’ 對 這 點 您 有 什麼 話 說 嗎 ？ ”佛 問道 ： “ 在 婆羅門教徒 中 ， 有 沒 有 一 個 人 敢 說 他 已 親身 確切 地 知道 和 見到 ‘ 只有 這 才 是 真理 ， 餘 者 皆 假 ’ ？ ” 那 年輕人 坦白 地 說 ： “ 沒有 ！ ” “ 那麼 ， 有 沒 有 一 位 婆羅門 的 教師 ， 或是 教師 的 教師 ， 如此 上溯 至 七代 ， 直至 婆羅門 經典 的 原 著作人 ， 曾經 自稱 他 已經 知道 或者 見到 ‘ 只有 這 才 是 真理 ， 其餘 的 都 是 假法 ’ ？ ”“ 沒有 ！ ” “ 那麼 ， 這 就 像 一 隊 盲人 ， 每 一 個 都 抓住 了 前面 的 人 。 第一 個 看 不 見 ， 中間 的 看 不 見 ， 最後 的 也 看 不 見 。 ” 佛陀 給 了 他們 一 個 極為 重要 的 忠告 ： “護法 的 智者 ， 不 應 得出 這樣 的 結論 ： ‘ 只有 這 才 是 真理 ， 其餘 的 都 是 假 的 。 ’ ” 那 位 年輕 的 婆羅門 就 請 佛陀 解釋 應 如何 護法 。 佛陀 說 ： “ 如果 一 個 人 有 信仰 ， 並且 說 ‘ 這 是 我 的 信仰 ’ ， 他 這樣 就 可以 說 是 護法 了 。 但 這樣 說 過 之後 ， 他 卻 不可 進一步地 得出 一 個 絕對 的 結論 ： ‘ 只有 這 才 是 真理 ， 其餘 的 都 是 假 的 。 ’ 換句話說 ， 誰 都 可以 相信 他 所 喜愛 的 ， 也 可以 宣佈 ‘ 我 相信 這 個 ’ 。 至 此 ， 他 仍 是 尊重 真理 的 。 但是 他 卻 不能 由於 他 的 信仰 ， 說 唯有 他 所 相信 的 才 是 真理 ， 而 其他 一切 都 是 假 的 。 ” 修行 重 在 知見 如實 知見 不 為 虛幻 變化 的 現象界 的 種種 形相 所 蔽 ， 而 直 窺 其 真際 ， 澈 了 其 實相 之 謂 。 正信 ： 由 確切 知道 而 生出 的 堅定 信心 。 相信 的 三 種 形態 一 、 完全 而 堅定 地 確信 某 一 事物 的 存在 二 、 見 功德生 寧靜 的 喜悅 三 、 想要 達成 某 一 目的 的 深願 信仰 知識 生出來 了 智慧 生出來 了 善巧 生出來 了 眼睛 生出來 了 光明 生出來 了 佛教 及 中國 佛教 由此可 見 ， 在 對待 教義 的 態度 上 ， 佛教 的 基礎 和 重點 在 “見” ， 也 就是了解 ， 而 不 在 讓 人 相信 之上 。 佛教 的 信 永遠 是 知見 的 問題 ， 不 是 相信 的 問題 。 佛陀 的 教誡 曾 被 形容為 ehipasika ， 就 是 請 你 自己 “ 來 看” ， 而 不 是 來 相信 。 佛陀 說 ： “ 比丘 們 啊 ！ 我 說 離垢 祛染 ， 是 對 有 知見 的 人 說 的 ， 不 是 對 無知 無見 的 人 說 的 啊 ！ ” 他 這樣 描述 自己 的 悟道 狀態 ： “ 眼睛 生出來 了 ， 知識 生出來 了 ， 智慧 生出來 了 ， 善巧 生出來 了 ， 光明 生出來 了 。 ” 准許 弟子 自由 地 思想 和 質疑 ， 這 在 古往今來 的 所有 宗教 中 ， 都 是 絕無僅有 的 。 而 這 ， 也 恰恰 是 解脫 之 道 的 必要 基礎 之 一 ， 因為 佛陀