眼 在 燃燒 ， 色相 在 燃燒 ， 眼識 在 燃燒 ， 眼觸 在 燃燒 。 由 眼 生 起 的 苦受 、 樂受 、 不 苦不樂 受 在 燃燒 （ 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 也 一樣 ） 。 它 是 如何 點燃 起來 的 呢 ?
 
我 認為 ， 這 是 因為 貪欲 、 嗔恚 、 愚癡 、 生 、 老 、 死 、 憂傷 、 苦惱 ， 把 火頭 給 點燃 了 。 ” 大家 全 被 這 生動 的 比喻 所 打動 了 ， 佛陀 接 ?
 
諄諄 教誨 他們 ： “ 在 此 ， 比丘 們 啊 ！ 一切 熱愛 學習 、 德行 兼備 的 聖弟子 ， 都 應該 這樣 看 這樣 想 ： 厭離 眼 、 色 、 眼識 、 眼觸 ， 厭離 一切 由 眼 生 起 的 苦受 、 樂受 和 不 苦 不 樂受 。 厭離 耳 、 聲 、 耳識 、 耳 觸 ， 鼻 、 香 、 鼻識 、 鼻觸 ， 舌 、 味 、 舌 識 、 舌 觸 ， 身 、 觸 、 身 識 、 身 觸 ， 意 、 法 、 意識 、 意觸 ， 以及 從 心 中 生起 的 苦受 、 樂受 、 不 苦 不 樂受 。 因 厭惡 而 遠離 ， 因 遠離 而 獲得 解脫 。 因此 生起 正確 的 知見 ： 我 已 證悟 解脫 之 道 ， 我 已 完全 明 了 輪迴 必須 終止 ， 我 將 以 梵行為 根本 ， 應該 做 的 都 必須 去 完成 ， 我 將 不會 重生 於 此 世間 。 ” 佛陀 開示 完畢 後 ， 卡薩巴 三 兄弟 及 其 千 名 弟子 ， 登時 斷除 了 一切 煩惱 ， 共證 阿羅漢果 。 一切 都 在 燃燒 ， 若 能 斷 欲 念 ， 則 一切 連帶 而 來 的 不善心所 亦 得 斷 ， 那麼 燃燒 之 火 就 熄滅 了 。 用 火 來 形容 萬事 萬物 的 本質 ， 可以 說 是 形象 地 指出 了 緣起 性空 理念 的 實質 。 佛陀 曾經 講 過 一 個 有關 火 的 比喻 ， 他 說 ： “ 火 從 它 所 燒 的 燃料 得名 ， 佛家 的 人生 智慧 因 木柴 而 燃燒 的 火 叫做 柴火 ， 因 稻草 而 燃燒 的 火 叫做 稻草火 。 所以 ， 識 也 是 從 使 它 生起 的 因緣 得名 。 ” 根據 佛教 哲學 ， 所謂 “ 眾生” 、 “ 個人” 及 “ 我 ” ， 只是 經常 變動 的 物質 與 精神 力量 的 綜合 ， 無非 是 為 這 五蘊 的 綜合體 所 取 的 一 個 方便 的 名字 或 標籤 而已 。 這 五 蘊 都 是 無常 地 、 不停 地 變遷 。 從 一剎那 到 相接 的 另 一剎那 ， 它們 （ 五蘊 綜合體 的 成分 ） 已經 不再 相同 。 在 這 種 關係 裏 ， 你 並 不 等於 你 ， 而是 一 股 無數 剎那 相連 的 生滅 之 流 。 將 五蘊 進行 分析 審察 ， 誰 也 找 不 到 在 它們 幕後 另 有 一 個 可以 稱 之 為 我 、 神 我 或 自我 的 長住 不變 的 實質 ， 這 是 分析法 。 但 用 合成法 的 緣起論 ， 也 能 得到 同樣 的 結論 。 宋代 蘇軾 曾經 寫 過 一 首 充滿 哲理 的 《 琴詩 》 — 若 言 琴 上 有 琴聲 ， 放 在 匣 中 何不 鳴 ？ 若言聲 在 指頭 上 ， 何不 於 君指 上 聽 ？ 美妙 的 琴聲 是 如何 產生 的 ？ 根據 緣起論 ， 只有 當 琴 與 指 兩 樣 東西 因緣 和合 （ 由 條件 構成 的 ） ， 琴聲 才 得以 存在 。 實際 上 ， 世間 沒有 一 件 事物 不 是 因緣 和合 的 、 相對 的 、 互為 依存 的 。 在 變動 中 存在 的 一切 ， 其實 和 琴聲 一樣 ， 是 並 不 具備 自性 的 。 《 阿含經 》 裏 有 這樣 一 個 偈子 ： “ 此有故 彼 有 ， 此 無故 彼 無 ； 此 生 故 彼 生 ， 此 滅 故 彼 滅 。 ” 在 這 緣起 、 相對 、 互存 的 基礎 上 ， 生命 的 存在 、 持續 ， 以迄 寂滅 ， 可以 用 一 條 叫做 緣起論 的 公式 解釋 得 清清楚楚 。 什麼 叫做 緣起論 ?
 
就是 認為 一切 事物 都 是 依靠 一定 的 條件 而 形成 的 ， 即 所謂 因緣 所 生 。 既是 因緣 所 生 ， 自然 就 不 是 固定 不變 地 存在 。 緣起 法則 共分 十二 部分 ： 一 、 過去世 對 生命 的 本質 和 規律 不 明白 ， 稱為 無明 ； 二 、 因為 無明 ， 人 就 做 了 許多 的 錯 事 ， 造下 各 種 業 （ 無明 緣行 ， 緣 是 導致 的 意思 ） ； 三 、 因為 有 了 業因 ， 就 在 這 一 世 投胎 受生 （ 行緣識 ） ； 直面 生死 的 智慧 壹． 生 與 死 因緣 因 指 形成 事物 、 引起 認識 和 產生 結果 的 原因 ； 緣指 形成 這些 事物 依賴 的 條件 。 生緣 老 病死 憂悲 苦惱 緣起 法則 無明緣行 行緣 識識 緣名 色名 色緣 六 入 六 入緣 觸觸緣 受受 緣愛 愛緣 取取 緣 有 有緣生 因為 有 生命 ， 乃 有 佛家 的 人生 智慧 四 、 人 在 胚胎 中 慢慢 發育 產生 知覺 ， 稱為 名色 。 名 是 心 ， 色 是 身 （ 識緣 名色 ） ； 五 、 名色 成長 ， 人 的 眼 、 耳 、 鼻 等 六 根 都 生出來 （ 名 色緣 六入 ） ； 六 、 人 出世 以後 ， 六 根 和 外界 就 開始 接觸 ， 眼 會 看 、 耳 會 聽 、 鼻 會 聞 等 （ 六 入 緣 觸 ） ； 七 、 經過 接觸 ， 人 對 外界 的 苦樂 就 能 有所 感受 （ 觸緣 受 ） ； 八 、 有 了 感受 ， 對 美好 的 事物 起 了 貪愛 執著 之 心 （ 受緣 愛 ） ； 九 、 因為 貪愛 ， 就 想 去 追求 獲取 （ 愛 緣取 ） ； 十 、 追求 的 活動 ， 又 為 自己 種下 了 來世 的 因 （ 取 緣 有 ） ； 十一 、 有 了 來世 的 因 ， 就 又 要 投胎 受 生 （ 有緣 生 ） ； 十二 、 有生 就 會 再 有 衰老 和 死亡 （ 生緣 老死 ） 。 表面 看來 ， 十二 因緣 像是 從 無明 至 老死 這樣 推進 的 ， 但 它 並 不 是 一 條 直線 ， 而是 循環 往復 、 無始無終 的 圓 。 生命 便 在 這 個 圓 中生起 、 存在 、 持續 。 緣起 法則 的 每 一 環節 ， 一方面 是 由 眾多 條件 （ 緣 ） 和 合 而 生 ， 另一方面 又 同時 構成 其他 環生 起 的 條件 。 它們 互為 關聯 、 互為 依存 、 互為因果 ， 沒有 絕對 的 獨立 或 存在 。 由 十二 因緣 ， 我們 可以 初步 了 解 生命 的 過程 ， 因此 也 就 可以 進一步 去 研究 如何 了脫 生死