。 得到 了 永生 的 他 ， 此時 只 有 一 個 渴望 ： 死 。 正 如 英國 詩人 丁尼生 （ Tennyson ） 所 描寫 的 ： 林木 枯凋 ， 枯凋 而後 崩倒 ， 煙靄 把 負累 泣落 泥土 ， 人 到來 ， 耕地 ， 而後 躺 在 地 下 ， 數 度 春夏 ， 天鵝 死去 。 只有 殘酷 的 不朽 永生 。 蠶食 我 … … 讓 我 走 吧 ； 收回 你 的 恩賜 吧 。 生 老 病 死 是 一 種 必然 的 規律 ， 違背 這 種 規律 總是 會 帶來 更 大 的 痛苦 ， 不管 你 出於 什麼 目的 ， 也 總是 牽強 和 不 自然 的 ， 當然 也 就 不會 得到 你 想要 的 東西 。 我們 所 能 做 的 ， 就 是 在 燈 還 燃 ?
 
的 時候 ， 按 自己 的 情況 ， 對 燈芯 進行 維護 和 保養 ， 為 它 提供 最 好 的 燈油 。 什麼 燈油 才 是 最 好 的 呢 ？ 那 就 是 通過 修習 所 營造 的 清淨心 。 皎然 禪師 在 《 贈 吳 憑 處士 》 詩 中 說 ： “ 世人 不 知 心 是 道 ， 只 言 道 在 西方 妙 。 ” 一 念 天堂 ， 一 念 地獄 ， 意念 就 是 你 的 世界 ， 你 生命 中 的 一切 。 學會 活 在 當下 要 避免 各 種 煩憂 ， 必須 學會 只 生活 在 生活 中 ， 只 死亡 在 死亡 的 那 一剎那 。 有 人 問 慧海 禪師 ： “ 和尚 修道 用功 否 ？ ” 禪師 回答 說 ： “ 用功 。 ” 問 ： “ 如何 用功 ？ ” 禪師 回答 ： “ 飢 來 吃飯 ， 困來 睡覺 。 ” 那 人 繼續 問 ： “ 所有 的 世間人 都 是 如此 吃飯 睡覺 ， 與 和尚 用功 難道 有 什麼 不同 嗎 ？ ” 禪師 回答 ： “ 不同 。 ” 問 ： “ 有 什麼 不同 ？ ” 禪師 回答 ： “ 世間人 吃飯 時 不肯 吃飯 ， 百 種 需索 ； 睡 時 不肯 睡 ， 千般 計較 。 所以 不同 。 ” 在 禪宗 來 看 ， 人人 皆 可 成佛 ， 人性 中 就 有 佛性 ， 只 因 迷於 世俗 的 觀念 、 欲望 而 不自覺 ， 一旦 覺悟到 這些 觀念 、 欲望 都 不 是 真實 的 ， 那麼 真 如 本性 就 會 自然 顯現 ， 達到 最後 成佛 的 境界 。 所謂 “ 煩惱 即 菩提 ， 凡夫 即 佛” ， 就是 基於 這 一 前提 提出 的 。 那麼 ， 真正 達到 覺悟 後 的 境界 是 什麼 樣 的 呢 ？ 引用 兩 句 偈 ， 就 是 “ 禪 便 如 這 老 牛 ， 渴 來 喝水 ， 飢 來 吃 草” 。 “悟 得來 ， 擔 柴 挑水 ， 皆 是 妙道” 。 就 是 一切 順應 自然 回復 本心 之 意 。 我們 看到 一 朵 花 ， 吃 一 頓 飯 ， 如果 在 這 個 過程 中 覺得 快樂 的話 ， 往往 誤認為 是 因為 那 朵 花 開 得 如何 茁壯 ， 或者 菜 特別 地 合 口味 。 實際 上 並非 如此 ， 這 種 快樂 主要 得自於 沒有 牽掛 的 心靈 。 只 有 輕鬆 的 心靈 可以 專注 容納 外界 的 快感 ， 來 欣賞 和 享受 。 如果 我們 不 輕鬆 ， 像 將 與 好友 長別 時 的 佛家 的 人生 智慧 無論 是 憂慮 未來 還是 悔恨 過去 ， 帶來 的 都 只 是 擾亂 和 傷感 ， 只有 把握住 當下 的 這 一剎那 ， 才 能 給 我們 帶來 安詳 自在 。 三聚 正定 聚邪 定聚 不 定聚 必定 證悟 畢竟 不證 有緣 者 證悟 ， 無緣 者 不 證悟 一切 眾生 生活 在 當下 直面 生死 的 智慧 壹． 生 與 死 餞 行酒 ， 無論 它 是 茅台 還是 杜康 ， 也 無論 下酒 的 菜 是 如何 地 可口 ， 我們 吃到 嘴 裏 可能 只是 苦澀 。 在 這時 的 心靈 ， 就 好像 是 撕去 皮 的 傷口 一樣 ， 雖然 空氣 和 陽光 都 是 好 東西 ， 可是 卻 根本 無法 消受 。 世俗 中 人 的 吃飯 、 睡覺 與 僧眾 從 本質 上 是 一樣 的 ， 只是 憑空 加上 了 “ 百 種 需索” 和 “ 千般 計較 ” ， 如果 把 這些 去除 了 ， 馬上 可以 體會到 生命 的 真相 。 假如 我們 證悟 了 實相 ， 我們 當下 所在 的 地方 都 會 是 淨土 。 如果 我們 以為 真正 的 解脫 在於 菩薩 向 我們 示現 的 往生 淨土 ， 其實 這 只 是 相當於 廣告 ， 真正 的 解脫 可以 不 依賴 淨土 而 成就 。 我們 不 知道 自己 的 生命 會 持續 多久 ， 這 是 無奈 的 一 面 ； 但是 另一方面 ， 我們 卻 能夠 按照 自己 的 想法 ， 去 塑造 生命 的 每 一 個 剎那 ， 因為 所有 的 剎那 都 和 現在 這 一剎那 一樣 一目了然 。 有時 我們 不 理解 現在 的 生活 ， 是 因為 對 尚 不 存在 的 一些 東西 抱有 希望 。 我們 用 這些 東西 來 敷衍 自己 ， 轉移 自己 的 注意力 ， 而 忽視 了 當前 可能 有利於 改變 的 一切 因素 。 皈依 弘法寺 方丈 印順 大 和尚 的 張白楊 居士 ， 是 筆者 的 朋友 。 每當 座 中 有 人 談起 將來 要 如何 如何 時 ， 她 喜歡 用 一 句 “ 到時候 再 說 ” 來 回應 。 細細 想來 ， 這 句 話 很 有 一些 活 在 當下 的 智慧 在 裏面 。 棄 我 去 者 ， 昨日 之 日 不可 留 ； 亂 我 心 者 ， 今日 之 日 多 煩憂 。 要 避免 各 種 煩憂 ， 必須 學會 只 生活 在 生活 中 ， 只 死亡 在 死亡 的 那 一剎那 。 無論 是 憂慮 未來 還是 悔恨 過去 ， 帶來 的 都 只 是 擾亂 和 傷感 ， 只有 把握住 當下 的 這 一剎那 ， 才 能 給 我們 帶來 安詳 自在 。 每 天 練習 死亡 假如 在 我們 正在 練習 死亡 的 某 一 天 當中 ， 死亡 真的 來 了 ， 那麼 我們 就 不會 忙亂 緊張 。 有 一 次 ， 佛陀 住在 摩揭陀國 的 首都 王舍城 北方 的 迦蘭陀 竹林 精舍 。 當時 ， 有 四 位 修得了 五 種 神通 的 婆羅門 修行人 ， 聚 在一起 議論 如何 躲避 死亡 。 他們 的 結論 是 ： 當 死神 來 時 ， 再 強悍 、 再 有 權勢 的 人 也 躲 不 過 ， 我們 應當 各自 以 神通 隱藏 起來 ， 讓 死神 找 不 到 。 第一 位 修行人 飛翔 在 空中 ， 結果 死 在 空中 ； 第二 位 修行人 潛入 深海 中 ， 之後 死 在 海 中 ； 第三 位 修行人 鑽入 山腹 中 ， 之後 死 在 山 中 ； 第四 位 修行人 鑽入 地岩 中 ， 被 發現 死 在 岩 中 。 佛陀 借 此 教導 比丘 們 說 ： “ 比丘 們 ！ 想要 免 死 的 人 ， 應當 思考 四 個 道理 ， 哪 四 個 呢