的 苦行林 中 ， 看到 了 各 種 奇特 的 苦修 方法 ： 有的 忍飢 捱餓 ； 有的 整 天 泡 在 水 裏 ； 有的 整 天 單足 站立 ； 有的 裸露 身體 ， 在 烈日 下 曝曬 自己 … … 釋伽牟尼 也 如法 苦行 六 年 ， 直到 身體 極度 虛弱 ， 甚至 在 河 中 沐浴 都 無法 爬上 岸 。 最後 他 終於 意識到 ： 極端 的 禁欲 除了 讓 身體 羸弱 ， 並 不能 通達 人生 的 真相 ， 也 不能 帶來 覺悟 和 快樂 。 在 對待 人生 的 態度 上 ， 歷來 就 有 禁 欲 和 縱欲 兩 種 對立 的 觀點 。 我們 先 來 看看 禁欲 的 觀念 。 中國 儒家 思想 早期 也 有 一定 的 禁 欲 色彩 ， 後來 發展 至 宋 明 理學 ， 衍生出 “ 滅 人 欲 ， 存 天理” 的 極端 主張 ， 認為 善 必須 在 滅除 人性 的 基礎 上 才 能 顯現 ， 甚至 主張 “ 餓死 事 小 ， 失 貞 事 大” ， 對 欲望 的 否定 達到 滅絕 人性 的 地步 。 西方 哲學 對於 欲望 的 態度 經歷 了 一 個 否定 之 否定 的 過程 。 古希臘犬儒派 也 竭力 推崇 禁欲 的 生活 ， 認為 欲望 是 導致 一切 痛苦 的 根源 ， 並 提出 “ 美德 是 知足 ， 無 欲 是 神聖 ” ， 主張 從 無 欲 的 生活 中 享有 輕鬆 和 自在 。 他們 所有 的 財產 ， 是 簡單 得 不能 再 簡單 的 幾 樣 東西 ： 一 根 棍子 、 一 件 外衣 、 一 條 討飯 口袋 、 一 個 喝水 的 缽 。 該 派 的 代表 人物 第歐根尼 在 河 邊 見到 孩子 用 手 捧 水 喝 ， 很 受 啟發 ， 覺得 缽 也 是 多餘 的 累贅 ， 於是 索性 連缽 都 扔 了 。 在 《 聖經 》 中 ， 亞當 和 夏娃 本來 無憂無慮 地 生活 在 樂園 中 ， 卻 受 魔鬼 的 誘惑 而 偷吃 禁果 ， 結果 被 逐出 樂園 。 因此 ， 基督教 的 道德 規範 中 ， 欲望 和 教徒 生活 是 佛家 的 人生 智慧 極端 的 禁欲 除了 讓 身體 羸弱 ， 並 不能 通達 宇宙 和 人生 的 真相 。 劫濁 人壽 本來 是 八萬四千 歲 ， 隨 ?
 
人心 兇惡 、 道德 澆薄 ， 而 每 一百 年 減少 一 歲 ， 直 減 到 三十 歲 時 有 饑饉之 災 ， 減到 二十 歲 時 有 疾疫 之 災 ， 減到 十 歲 時 有 刀兵之災 ， 而 世界 眾生 無不 受害 ， 是 為 劫濁 。 見 濁 正法 、 像法 滅盡 後 ， 末 法 時代 的 眾生 ， 知見 不正 ， 邪見 增盛 ， 不 知 修行 善道 ， 是 為 見濁 。 煩惱 濁 眾生 追逐 五 欲 六 塵 ， 引生 貪 、 嗔 、 癡 、 慢 、 疑 等 煩惱 而 惱亂 身心 ， 是 為 煩惱濁 。 眾生 濁 眾生 因 知見 不正 ， 煩惱 覆心 ， 不 知 孝順 父母 ， 不 懂 修善 去 惡 ， 不畏 惡業 果報 ， 以致 福報 漸 衰 ， 苦 報 漸增 ， 是 為 眾生 濁 。 命濁 眾生 因 惡業 增加 ， 故 壽命 漸 減 ， 從 往古 八萬四千 歲 ， 到 滿 百 者 稀 ， 是 為 命濁 。 五濁 惡世 離 苦 得 樂 的 法門貳 ． 苦 與 樂 衝突 的 ， 只有 克制 貪欲 ， 才 能 獲得 心靈 的 純淨 。 直到 中世紀 ， 對 欲望 的 否定 仍然 是 西方 主流 思想 。 只有 到 了 啟蒙 主義 運動 之後 ， 欲望 的 合理性 才 開始 被 肯定 ， 飲食 、 睡眠 及 性愛 才 被 視為 人類 的 本能 ， 是 合理 的 和 合乎 道德 的 。 由 此 ， 人類 才 得到 哲學 上 的 理由 來 享受 這些 需求 。 在 個體 來 說 ， 一些 人 卻 認為 最 大 限度 滿足 感官 需求 才 是 快樂 ， 認為 唯有 如此 才 能 不 負 此 生 。 這 種 觀點 是 不堪一擊 的 ， 因此 早已 為 人 所 批判 。 同時 ， 也 有 許多 人 主張 禁 欲 ， 視 沒有 任何 欲望 的 古井 之 水 為 心境 的 最 高 境界 。 他們 企圖 用 清心寡欲 來 解決 由 此 帶來 的 問題 ， 甚至 要 “ 割捨 ” 欲望 。 但是 ， 一味 地 鼓吹 擺脫 所有 欲望 是 愚蠢 和 偏激 的 ， 而且 也 是 不可能 的 。 我們 所 要 做 的 不 是 擺脫 ， 而是 用 自己 的 智慧 來 認識 ， 解決 欲望 帶來 的 痛苦 。 佛經 中 說 ， 欲 是 五 根 所 對 的 五 種 欲 境 — 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 ， 它 分為 三 類 ： 第一 類 為 資產 圓滿 ， 第二 類 為 自體 圓滿 ， 第三 類 為 廣大 殊勝 有情 供養 圓滿 。 第一 類 “ 資產 圓滿 ” 是 追求 房子 、 車子 以及 飲食 、 錢財 、 衣服 等 外物 資產 ， 以 滿足 自我 的 享受 欲 和 支配欲 。 第二 類 “ 自體 圓滿 ” ， 包括 我們 欲求 青春 永駐 、 體力 勇健 、 色相 端嚴 、 壽命 長久 ， 乃至 未來 生命 的 永續 。 第三 類 “ 廣大 殊勝 有情 供養 圓滿 ” ， 說白 了 就是 父母 、 夫妻 、 兒女 、 親友 眷屬 愛 的 欲求 。 佛教 決不 看輕 生命 和 肉體 ， 沒有 生命 就 沒有 工具 存在 於 世間 ， 也 無法 以 人 的 身份 修行 ， 使 之 更 進步 。 盲目 的 受苦 既 沒有 任何 理論 根據 ， 也 沒有 實際 作用 ， 就 好比 砂 中 榨 油 ， 不會 有 任何 結果 。 但 生命 的 重要性 在於 體驗 及 領悟 真相 ， 發揮 生命 的 價值 ， 而 不 是 本末倒置 ， 為了 存在 而 存在 ， 天天 要 吃 燕窩 魚翅 ， 穿 名牌 西服 ， 戴 鑽戒 ， 住 豪宅 ， 甚至 為了 滿足 這些 欲望 而 毀損 身體 。 事實 上 ， 真正 的 健康 在於 生命 的 修養 和 成長 ， 而 不 在於 聲色 欲望 的 滿足 。 既然 心靈 和 肉體 與 世界 的 接觸 和 觀照 提供 了 欲望 ， 那麼 這 種 接觸 存在 一 天 ， 欲望 就是 永遠 無法 停止 和 滿足 的 。 八 正道 化解 欲望 唯有 佛 的 智慧 ， 才 能 最終 在 各 種 不同 的 環境 裏 都 能 應付 得來 ， 因為 這 是 不 需要 對 事物 動用 武力 或 格外 的 關注 的 。 山 上 的 廟 裏 住 ?
 
一 位 老 和尚 和 三 位 徒弟 。 大 徒弟 練 得 一 身 好 武藝 ； 二 徒弟 性情 活潑 ， 喜歡 動腦筋 ； 小 徒弟 性格 穩重 ， 不 愛 說話 ， 經常 靜靜 地 打坐 。 有 一 年 ， 山 下 發生 戰亂 。 老 和尚 擔心 戰亂 會 殃及 廟宇 ， 就 對 三 位 徒弟 說 ： “ 再 過 幾 日 ， 山 下 的 亂軍 就 可能 殺到 山 上 來 ， 你們