， 是 以 不變 應 萬變 。 我 “ 無 變” 當然 會 勝過 “ 有 變” 了 。 道樹 禪師 建 了 一 所 寺院 ， 與 道士 的 道觀 為 鄰 。 道士 容不下 道觀 旁邊 的 這 座 佛寺 ， 每 天 變 一些 妖魔鬼怪 擾亂寺 裏 的 僧眾 ， 今天 呼風喚雨 ， 明天 風馳電掣 ， 將 不少 年輕 的 沙彌 都 嚇走 了 。 十多 年 過去 了 ， 道樹 禪師 卻 仍 住在 寺院 裏 ， 絲毫 不 受 影響 。 道士 沒有 辦法 ， 只得 將 道觀 放棄 ， 遷到 別 處 去 了 。 有 人 問道 樹 禪師 ： “ 道士 們 法術 高強 ， 您 怎能 勝過 他們 呢 ？ ” 禪師 說 ： “ 我 沒有 什麼 能 勝 他們 的 ， 如果 有 ， 也 只 有 一 個 ‘ 無 ’ 能 勝 他們 。 ” “ 無 ， 怎能 勝 他們 呢 ？ ” 禪師 說 ： “ 他們 有 法術 ， 不過 有 ， 是 有限 、 有 盡 、 有 量 、 有 邊 ； 而 我 無法 術 ， 無 ， 是 無限 、 無盡 、 無量 、 無邊 ； 無 和 有 的 關係 ， 是 以 不變 應 萬變 。 我 ‘ 無變 ’ 當然 會 勝過 ‘ 有 變’ 了 。 ” 有 與 無 本來 是 對立 統一 、 相反 相成 的 關係 ， 沒有 無 也 就 無所謂 有 。 例如 ， 切割 東西 的 是 刀刃 ， 刀背 似乎 無用 ， 但是 沒有 刀背 ， 又 哪裏 有 刀刃 ？ 種 莊稼 必須 留下 足夠 的 空隙 ， 空隙 不 產 糧 ， 看似 無用 ， 但 沒有 空隙 也 就 不會 長出 莊稼 來 。 所以 ， 世界 上 本 沒有 絕對 無用 的 東西 ， 只 看 你 如何 看待 和 運用 它們 罷了 。 其次 ， 有 與 無 在 一定 條件 下 是 互相 轉化 的 。 古人 說 過 ： 捕獲 鳥 的 ， 只 是 羅網 上 的 一 個 網眼 ， 然而 只 張 一 個 眼 的 網 ， 是 永遠 捕 不 到 鳥 的 。 鳥 所以 飛 得 遠 ， 是 靠 健羽 ， 然而 如果 只 有 健羽 而 無 其他 的 細小 絨毛 ， 也 是 飛 不 遠 的 。 以 此 類推 ， 看似 無用 的 東西 ， 卻 有 很 大 的 作用 。 惠子 曾經 對 莊子 說 ： “ 你 的 學問 都 是 無用 的 空話 。 ” 佛家 的 人生 智慧 莊子 反駁 說 ： “ 明白 無用 的 道理 ， 才 能 跟 他 談論 有用 無用 的 問題 。 大地 不 是 不 遼闊 ， 可是 人們 佔用 的 面積 ， 不過 能 容下 雙腳 就 可以 了 。 假如 把 腳 下 看似 無用 的 土 都 鏟削掉 ， 直到 陰曹 地府 ， 那 僅 可 容下 雙腳 的 地面 還 有用 嗎 ？ ”惠子 說 ： “ 沒用 了 。 ” 莊子 說 ： “ 由此可見 ， 無用 就 是 有用 。 這 個 道理 不 是 很 明白 嗎 ？ ” 推究 起來 ， 無用 就 是 有用 。 不 懂 這 個 道理 的 人 很 容易 忽視 足下 的 無用 之 地 ， 看不起 無用 之 物 的 特殊 作用 ， 甚至 嘲笑 這 一 理論 是 迂腐 的 空談 。 今日 世界 人心 紛亂 ， 物 欲 橫流 ， 多少 人 在 煩惱 中 打轉 。 究 其 原因 ， 人們 大都 只 重看上去 “ 有 ” 的 物質 價值 ， 不 重 看上去 “ 無” 的 精神 價值 。 只有 先 從 心 裏 建設 起來 ， 用 “ 信心 、 疑心 、 悟心 、 無心 ” 進入 佛法 ， 才 能 真正 的 無 所不 辦 、 無所不勝 。 有為 法 因緣 和合 而 生起 ， 有 造作 的 一切 事理 ， 都 叫做 有為 法 。 無為法 本來 如此 ， 不 是 造作 的 ， 非 因緣 和合 而 生 的 ， 叫做 無為 法 。 禪師 說 ： “ 我 沒有 什麼 能 勝 他們 的 ， 如果 有 ， 勉強 說 也 只 有 一 個 ‘ 無 ’ 能 勝 他們 。 ” 有心 與 無心 佛法 不 是 用 分別 而 進入 ， 而是 用 無 分別 而 進入 ， 有 分別 是 知解 、 是 知識 ； 無 分別 是 般若 、 是 觀 智 。 蘇東坡 到 荊南 時 ， 聽說 玉泉承皓 禪師 駐 錫 此 地 ， 機鋒 辯才 很 高 。 於是 ， 他 化裝成 達官貴人 的 模樣 去 見 禪師 。 禪師 看到 他 ， 上前 招呼 說 ： “ 請問 高官 貴姓 ？ ” 蘇東坡 答 ： “ 我 姓 秤 ， 專門秤 天下 長老 有 多重 的 秤 ？ ” 玉泉 禪師 大喝 一 聲 ， 說 ： “ 請問 我 這 一 聲 有 多 重 ？ ” 蘇東坡 啞口無言 ， 歎服 不已 。 為什麼 ？ 世上 只有 “ 無” 是 秤不得 的 。 許多 人 有心 求法 參學 ， 有心 很 好 ， 但是 學習 佛法 要 用 無心 學習 ， 而 不用 有心 。 因為 有心 是 有 分別 、 有 動念 、 有 前後 差別 的 ， 無心 才 是 真心 。 有 些 青年 朋友 初 入 佛學 社團 時 熱心 服務 ， 可 一 兩 年 後 ， 若 遇到 種種 困難 ， 就 退失 道心 。 這 就 是 所謂 ： 學佛 一 年 ， 佛 在 眼前 ； 學佛 三 年 ， 佛 在 西天 ； 學佛 五 年 ， 佛 不見了 。 有心 而 學 佛法 ， 是 計較 心 、 比較 心 、 分別心 ； 無心 來 學 佛法 ， 才 是 真心 。 過去 ， 有 人 問 一 位 禪師 ： “ 禪師 ， 您 入定 的 時間 很 長 ， 請問 您 是 有心入定 ， 還是 無心入定 ？ ” 禪師 答道 ： “ 我 入定 既 不 是 有心 ， 也 不 是 無心 ， 我 是 超越 有無 對待 的 心 。 ” “ 無心 ” ， 是 指 離 有為 的 心 ， 是 超有 超無 。 佛法 不 是 用 分別 而 進入 ， 而是 用 無 分別 而 進入 ， 有 分別 是 知解 、 是 知識 ； 無 分別 是 般若 、 是 觀 智 。 它 像 一 面 鏡子 ， 張三來 ， 它 還 你 張三 的 樣子 ； 李四來 ， 它 還 你 李四 的 樣子 。 鏡子 沒有 分別 ， 可以 還給 每 一 個 人 本來 面目 。 有 一 位 年輕人 開車 ， 剛 開始 時 他 非常 仔細 用心 ， 連握 方向盤 都 非常 用力 ， 可 還是 常常 出 問題 ， 不 是 碰到 這 個 ， 就 是 碰到 那 個 ， 總會 出 一點 小 車禍 。 慢慢 的 ， 他 不再 那麼 執 方向盤 ， 比較 自然 一點 了 。 雖然 如此 ， 還是 常常 出 問題 ， 不管 是 轉彎 、 換 車道 ， 都 讓 人 感受到 其 駕駛 技術 的 不 嫺熟 。 幾 年 後 ， 他 開車 可以 不 用心 佛家 的 人生 智慧 掛礙 擱 在 心 上 放不下 ， 這 就 是 執 ， 是 煩惱 。 《 心經 》 說