鬥爭 ， 甚至 稱讚 夸父 是 「 盜火 英雄 」 。 亦 有 人 分析 了 夸父 追 日 的 原因 ， 以 示 他 熱愛 族人 、 為 族人 犧牲 的 精神 ， 因為 夸父 是 不忍 見 太陽 炙烤 大地 ， 使 莊稼 曬死 、 河流 乾枯 ， 令 族人 紛紛 死去 。 無論 夸父 追 日 是 何 目的 ， 但 他 那 不屈不撓 的 意志力 及 抱 ?
 
宏大 的 志願 勇往直前 的 態度 是 十分 令 人 崇敬 的 。 雖然 夸父 追 日 這 個 神話 帶有 悲劇 色彩 ， 但 我們 還是 可以 從 這 位在 奮鬥 中 倒下 的 英雄 身 上 得到 激勵 。 2008年 奧運會 在 中國 北京 舉行 ， 開幕式 中 ， 前 中國 體操 冠軍 李寧 手持 奧運 聖火 ， 踏 ?
 
展開 的 畫卷 點燃 火炬 ， 事 後 傳媒 均 以 「 夸父 追 日 」 來 形容 此 舉 。 你 認為 以 「 夸父 追 日 」 來 形容 李寧 點燃 奧運 火炬 合適 嗎 ？ 為甚麼 ？ 請 以 約 三百 字 寫 一 則 故事 ， 故事 內容 必須 涵蓋 下列 要素 ： 1 .
 
某人 積極 追求 某 項 理想 。 2. 追求 的 過程 十分 艱辛 。 3. 追求 的 結果 是 失敗 了 。 4 .
 
失敗 的 感覺 。 5 .
 
失敗 之後 如何 面對 ？ 結局 如何 ？066 夸父 追日复 件 通識 成語 課堂 - 第一 冊 ( 宗教 神話 ) . indd 672010-1- 1312:00:41 死生 有命 ● 普 s ? sh ? ng y ? u ming 人 的 生 與 死 俱 由 天命 注定 。 《 論語 ． 顏淵 》 ： 「 子夏 曰 ： 『 商 聞 之 矣 ： 死 生 有 命 ， 富貴在天 … … 』 」 雖說 死生有命 ， 富貴在天 ， 但 我們 也 要 讓 自己 活 得 充實 ， 這樣 才 不會 有所 遺憾 。 「 盡 人事 ， 聽 天命 」 是 中國 文化 中 的 一 句 雋語 ， 它 勸勉 人 要 竭盡 全力 去 做 事 ， 但 能否 成功 ， 則 視乎 天意 。 這 正正 體現 了 中國人 的 自然觀 ： 人 在 自然 面前 是 無能為力 的 ， 天命 是 權威 ， 所以 我們 應 「 安於 天命 ， 順從 自然 」 。 在 《 論語 》 中 ， 孔子 談及 天命 的 次數 不 多 ， 因為 孔子 認為 「 天道 遠 ， 人道邇 （ ?
 
r ） 」 ， 所以 罕言 天命 。 然而 孔子 所 理解 的 天道 卻 充滿 深刻 的 蘊義 。 他 在 闡述 天命 的 同時 ， 更多 地 闡發 了 人本 主義 思想 。 孔子 言 ： 「 君子 有 三 畏 ： 畏 天命 、 畏 大人 、 畏聖人 之 言 。 」 孔子 承認 天命 是 一 種 客觀 存在 的 事物 ， 不 受 人力 左右 ， 只 有 行复 件 通識 成語 課堂 - 第一 冊 ( 宗教 神話 ) .
 
indd 682010 - 1- 1312:00:41069 ~ 仁德 、 順 其 事物 自身 發展 變化 ， 才 會 成為 君子 ， 才 會 達觀 應變 ， 故而 君子 「 畏 天命 」 。 孔子 強調 人 可以 通過 自身 的 不斷 實踐 而 「 知 天命 」 ； 事實 上 ， 孔子 一生 亦 為了 「 知 天命 」 而 奔波 實踐 。 〈 為政 〉 篇 中 孔子 論及 自己 的 生命 進程 ： 「 吾 十 有 五 而 志於 學 ， 三十而立 ， 四十 而 不惑 ， 五十 而 知 天命 ， 六十 而 耳順 ， 七十 而 從 心 所 欲 ， 不 踰矩 。 」 不論 是 天子 還是 臣民 ， 只有 靠 自覺 的 努力 才 可以 達到 「 知 天命 」 的 境界 。 孔子 一方面 保留 了 先人 對 天命 的 神秘 、 不可 知 思想 的 理解 ， 另一方面 灌注 了 對 天命 的 真正 實踐 原則 ， 從而 增強 了 個人 對 社會 的 責任感 和 使命感 的 認知 。 你 認為 「 盡 人事 」 和 「 聽 天命 」 哪 一 點 較為 重要 ？ 為甚麼 ？ 你 知道 孟嘗君 是 誰 嗎 ？ 他 是 著名 的 政治家 ， 戰國 四 公子 之 一 ， 其 門下 食客 （ 食客 通常 投靠 於 王公 貴族 之 家 ， 或是 周遊 於 士大夫 官僚 之間 ， 為 他們 充當 謀士 或 軍師 ） 有 三千 之 眾 。 孟嘗君 在 五 歲 那 年 由於 「 天命 」 的 緣故 ， 險些 死 於 他 父親 之 手 。 試 上網 或 翻查 歷史書 ， 了 解 為甚麼 「 天命 」 差點兒 「 殺死 」 小孟嘗君 ， 而 小孟嘗君 最後 又 是 如何 死 裏 逃生 的 。 068 死生 有 命复 件 通識 成語 課堂 - 第一 冊 ( 宗教 神話 ) .
 
indd 692010 - 1 - 1312:00:41 死 而 不朽 ● 普 s ? er bu xi ?
 
● 粵朽 ： n ? u （ 扭 ） 身 雖 死 而 聲名 、 言論 、 事業 長存 。 《 左傳 ． 襄公 二十四年 》 ： 「 范宣子 逆 之 ， 問 焉 ， 曰 ： 『 古人 有 言 曰 ， 「 死 而 不朽 」 ， 何謂 也 ？ 』 」 永垂 不朽 人 誰 無 死 ？ 如果 能 做到 死 而 不朽 、 名揚 千古 ， 就 可以 說 是 死而無憾 了 ！ 據 《 左傳 》 記載 ， 有 一 次 ， 晉國 范宣子 和 魯國 大 夫叔 孫豹 就 甚麼 是 「 死而不朽 」 展開 討論 。 范宣子 認為 ， 他 的 先人 從 虞 、 夏 、 商 、 周 以來 世代 均 為 貴族 ， 家世 顯赫 ， 香火不絕 ， 這 就 是 「 不朽 」 。 叔孫豹 則 不以為然 ， 他 認為 這 只 能 叫做 「 世祿 」 （ 祿 ， 福 也 ） 而 非 「 不朽 」 。 叔孫豹 認為 真正 的 「 不朽 」 應 是 「 太上 有 立德 ， 其次 有 立功 ， 其次 有 立言 ， 雖 久 不廢 ， 此 之 謂 不朽 」 。 世間 很 難 找到 不朽 之 物 ， 但 人 有 三 種 行為 ， 即 「 立德 」 、 复件 通識 成語 課堂 - 第一 冊 ( 宗教 神話 ) .
 
indd 702010 - 1 - 1312:00:42071 ~ 「 立功 」 及 「 立言 」 ， 若 其中 所 傳達 的 精神 能夠 世代 相傳 ， 歷久不衰 ， 則 雖 死 猶生 ， 應 屬 「 不朽 」 。 其中 「 立德 」 最為 珍貴 。 這 就 是 歷史 上 著名 的 「 三不朽 」 學說 。 叔孫豹 的 「 三不朽 」 學說 對 後世 產生 了 很 大 影響 。 「 三不朽 」 學說 表現出 一 種 積極 入世 的 人生觀 和 社會 價值觀 ， 認為 一 個 人 不 應 一味 地 為 自己 而 活 ， 人生 的 意義 在於 對 社會 、 對 他人 做 有益 的 事 ， 這樣 ， 其 道德 、 功業 、 言論 才 具有 社會 價值 ， 才 能 由 不 為 後人 所 忘 而 得以 不朽 。 叔孫豹 的 人生 「 三不朽 」 學說 完全 擺脫 了 「 天 」 或 「 天命 」 對 人生 價值 的 影響 ， 代表 了 春秋 時期 中國 社會 思想 轉向 和 發展 的 趨勢 ，