認同 ， 一 個 客家 族群 的 認同 。 後來 這 個 節目 因為 精省 而 結束 ， 但 那 十 年 半 之間 我們 留下 了 很多 珍貴 的 文獻 資料 （ 張致遠 . txt :94- 107 ） 。 除了 「 鄉親 鄉情 」 外 ， 還 有 「 風景線 上 」 、 「 福爾摩沙 」 等 電視 節目 ， 都 是 張致遠 先生 展現 才華 的 平臺 ， 在 這些 節目 的 製作 與 拍攝 過程 中 ， 他 累積 了 許多 客家 的 人脈 、 資料 、 知識 和 心得 。 七 、 結語 雖然 客家 學院 設立 的 歷史 很 短 ， 但是 客家 研究 已經 進行 很 長 的 時間 。 過去 ， 有些 客家 研究 是 夾雜 在 其他 的 議題 中 ， 或者 僅僅 是 增加 了 一 個 客家 變項 的 分析 ， 少有 以 客家 研究 為 宗旨 ， 或 具有 客家 意識 、 客家 族群 關心 的 客家 研究 。 如果 有 ， 絕大部分 都 是 由 民間 的 客家 研究 者 所 進行 。 這些 民間 客家 研究 者 的 研究 都 有 一 個 特質 ， 除了 證據 充足 與 意義 詮釋 豐富 外 ， 更 重要 的 是 這些 研究 都 具有 深層 的 客家 關懷 ， 有些 人 還 以 之 作為 終身 的 志業 。 他們 的 研究 說明 了 一 個 理想 的 可能性 ： 「 客家學 作為 一 門 新興 的 學科 ， 應該 同時 兼有 社會學 三 大 傳統 的 特質 ： 實證 的 ， 講求 客觀 研究 的 態度 ； 詮釋 的 ， 注重 意義 脈絡 的 理解 ； 反思 的 ， 強調 社會 合理性 的 理想 」 （ 張維安 ， 2005 ） 。 他們 的 研究 特別 體現出 以 實作 知識 作為 研究 對象 的 典範 ， 客家學 的 要素 首重 對於 社會 公平 合理 的 關懷 ， 對於 客家 族群 研究 的 興趣 以及 對 社會 的 關懷 。 帶有 客家 族群 關懷 的 客家 研究 ， 並 非 就 是 主觀 的 或 意識 型態 的 廣告 與 宣傳 。 說明 研究 者 的 價值 關懷 ， 正好 可以 對抗 披 著 客觀 外衣 的 研究 者 ， 偷渡 個人 的 價值 喜好 。 本 文 所 訪問 的 八 位 民間 客家 研究 者 ， 進入 客家 研究 領域 的 緣分 並 不 相同 ， 有些 是 從 原住民 的 關心 開始 ， 有些 是 從 鄉土 教材 著手 ， 有些 則 從 臺灣 文學 與 客家 歌曲 切入 ， 甚至 還 有 從 編寫 家族 的 族譜 開始 ， 但是 由於 他們 的 客家 身份 ， 以及 他們 居住 在 客家 社區 的 事實 ， 使得 他們 最後 都 邁向 客家 研究 的 領域 。 他們 進入 客家 研究 的 理由 雖然 不同 ， 但是 都 有 一 份 對 社會 的 關懷 ， 以及 對 知識 的 真誠 ， 研究 者 的 熱誠 不但 不 影響 客家 研究 ， 反而 是 鍥而不捨 的 動力 來源 。 客家 研究 的 典範 還 沒有 形成 ， 這些 民間 客家 研究 者 的 摸索 ， 卻 提示 了 許多 可能 的 方向 ， 他們 都 強調 田野 資料 和 文本 資料 對話 的 重要性 ， 例如 強調 古 文書 、 歷史 檔案 的 閱讀 能力 ， 但是 也 凸顯出 田野 調查 的 重要性 ， 尤其 是 兩 者 之間 的 對話 。 不過 細究 其 研究 方法 的 細節 ， 他們 都 比較 疏於 深入 的 論述 其 方法論 的 預設 ， 另外 ， 在 田野 資料 和 理論 架構 對話 的 部分 ， 這些 民間 客家 研究 者 似乎 也 不 太 有 興趣 。 訪談 紀錄 中 ， 只有 陳運棟 先生 提到 觀點 或 理論 架構 的 重要性 。 這 一 點 值得 學院 內 的 研究 者 和 民間 客家 研究 者 進一步 的 合作 ， 也許 不一定 要 應用 既有 的 理論 來 解釋 什麼 ， 最少 可以 循 著 「 紮根 理論 」 的 思考 （ Strauss , 1997 ） ， 由 下 而 上 ， 從 經驗 世界 逐漸 提煉出 客家 研究 的 概念 和 理論 。 學院 應該 要 加緊 腳步 「 把 民間 學者 拉進來 」 。 （ 本 文 初稿 題目 原 為 〈 把 民間 學者 拉進來 ： 臺灣 民間 客家 研究 者 的 研究 取徑 〉 ， 曾經 發表 在 2005年 全 國 客家 學術 研討會 ） 參考 資料 Strauss , Anselm and Juliet Corbin ( eds .
 
) , 1997 , Grounded theory in practice .
 
Thousand Oaks : Sage Publications .
 
張維安 、 張翰璧 、 傅寶玉 ， 2004 ， 「 臺灣 客家 研究 者 研究 歷程 口述 資料 採集 計畫 」 （ 張致遠 先生 、 陳運棟 先生 、 黃卓權 先生 、 黃鼎松 先生 、 黃榮洛 先生 、 楊國鑫 先生 、 楊鏡汀 先生 以及 龔萬灶 先生 之 訪談 逐字稿 ） 。 中壢 ： 國立 中央 大學 客家 學院 。 張維安 ， 2005 ， 〈 客家 研究 與 客家學 的 構成 要素 〉 ， 《 客家學 及 整合 計畫 規劃 工作坊 》 論文 。 中壢 ： 國立 中央 大學 客家 學院 ， 2005.2.25 。 客家 研究 議題 ： 多元 、 凝聚 與 比較 研究 摘要 客家 研究 議題 涉及 廣泛 ， 本 文 僅 針對 幾 項 重要 的 觀察 加以 分析 。 （1） 首先 說明 臺灣 客家 研究 浮現 的 社會 脈絡 ， 從 多元 文化 的 發展 來 看 ， 客家 研究 既是 多元 文化 趨勢 的 產物 ， 也 是 建構 臺灣 多元 文化 社會 的 動力 ； （2） 分散 與 聯繫 則 是 客家 族群 的 另 一 特質 ， 如果 遷移 是 客家 族群 的 特質 之 一 ， 那麼 分散 與 聯繫 所 牽涉 的 客家 族群 建構 則 是 其 另外 一 面 的 表現 ， 客家 族群 分散 在 世界 各 地 而 又 強調 彼此 連帶 的 現象 ， 比 華人 中 的 其他 族群 還要 明顯 ； （3） 客家 族群 內部 差異 大 ， 但是 客家 意識 的 凝聚 相當 強 ， 這 個 分散 廣 、 內部 差異性 大 的 客家 族群 ， 如何 強調 彼此 的 聯繫 ， 並 建構起 普遍 的 客家 族群 認同 ， 除了 許多 文化 因素 之外 ， 也許 需要 更多 政治 經濟學 的 研究 ； （ 4 ） 比較 分析 的 重要性 方面 ， 「 比較 研究 」 在 客家 研究 的 重要性 除了 瞭解 當地 客家 特質 外 ， 做 區域 之間 的 比較 等等 也 很 有 意義 ， 特別 是 海外 客家 研究 有助於 分析 客家 族群 特質 的 變 與 不變 ， 它 是 客家 研究 中 不可或缺 的 一 部分 。 關鍵字 ： 比較 研究 、 客家 議題 、 分散 與 聯繫 一 、 前言 在 臺灣 ， 客家 的 定義 ， 客家 研究 的 正當性 ， 或者 客家學 的 提出 ， 不只 牽涉到 一 個 新 學門 誕生 的 爭議 。 客家 的 定義 、 客家 學院 的 設立 ， 還 牽涉到 我們 如何 看待 臺灣 社會 ， 及 臺灣 社會 如何 看待 客家 。 近 十 年 來 在 臺灣 歷史 與 文化 研討會 中 ， 臺灣 歷史 學會 的 年會 裡 ， 甚至 臺灣 社會 學會 的 年會 裡 ， 都 出現 了 客家 研究 的 論文 ， 在 這些 學術 研討會 中 討論 客家 研究 的 成果 ， 無疑 的 豐富 了 臺灣 社會 的 多元性 ， 並 提供 反思 漢人 社會