。 三 、 分散 又 聯繫 的 特質 客家 族群 的 移民 性格 雖 常 被 各界 所 提起 ， 不過 嚴謹 且 具有 說服力 的 研究 成果 不 多 。 談到 客家 的 移民 性格 ， 就 會 討論 其 相關 的 特質 ： 「 既 分散 又 聯繫 的 特質 」 。 過去 客家 研究 的 相關 著作 中 ， 關於 客家 族群 所 具有 的 移民 性格 ， 多數 與 客家 族群 的 遷移 有關 ， 客家 族群 的 遷移 甚 廣 ， 包括 在 中國 大陸 內 的 幾 次 遷移 以及 向 海外 的 移民 ， 未 成為 客家 之前 從 中原 至 客家 的 原鄉 ， 再 從 原鄉 到 四川 、 廣西 、 臺灣 ， 乃至於 海外 的 東南亞 ， 甚至 南亞 、 大洋洲 、 美洲 等 。 長 時期 以來 客家 所 呈現 的 移民 現象 與 全球 分布 情形 ， 可 說 是 客家 研究 首先 面對 的 ， 客家 族群 的 分布 穿越 地理 的 疆界 ， 穿越 國家 的 疆界 ， 也 穿越 族群 的 疆界 。 在 華人 的 社群 中 ， 不 是 說 別的 族群 沒有 移民 ， 或 沒有 分布 於 全 世界 各 地 的 現象 。 但是 進一步 看 ， 不論 是 在 中國 大陸 內部 的 移民 歷程 ， 或是 在 海外 的 移民 與 分布 ， 客家 作為 一 個 族群 ， 比起 其他 各 族群 在 移民 與 分散 方面 ， 所 表現出來 的 現象 是 相當 特別 的 ， 基本 上 這些 現象 與 各 地 客家 族群 的 特質 有 密切 的 關係 。 中國 大陸 內部 的 客家人 之間 ， 彼此 有異 ， 中國 大陸 與 臺灣 的 客家人 之間 並 不 相同 ， 中國 大陸 的 客家 與 臺灣 和 東南亞 的 客家 ， 乃至於 與 世界 各 地 的 客家 之間 也 不一定 一樣 ， 客家 族群 之內 所謂 的 族群 特質 也 因此 有異 。 有些 學者 把 客家 比喻成 東方 猶太人 ， 例如 高木桂藏 （1992） 在 《 客家 ─ 中國 內部 造成 的 異鄉人 》 一 書 中 ， 就 用 「 東洋 猶太人 」 、 「 華僑 中 的 猶太人 」 。 高木桂藏 （ 1992:21 - 22 ） 認為 ： 猶太人 被 羅馬 帝國 趕出 迦南 ， 他們 背負 著 亡國 的 悲痛 。 流浪 達 兩千 年 之 久 ，然 他們 一直 堅守 著 猶太人 文化 和 希伯來語 及 猶太教 ， 第二次世界 大戰 後 的 1948年 終於 建立 了 以色列 共和國 。 客家人 也 是 一樣 ， 他們 自從 後漢 末期 被迫 離開 北方 的 故鄉 以來 ， 一直 堅守 他們 的 文化 和 語言 ， 而 以 有 一 天 能 回到 中原 為 其 夙願 。 有趣 的 是 ， 就 在 以色列 建國 後 不久 （1965） ， 以 客家人 為 中心 的 華僑 們 也 建立 了 完全 自主 獨立 的 新加坡 共和國 ， 誕生 了 「 東洋 的 以色列 」 。 從 這 兩 段 類比 的 說明 來 看 ， 流亡 （ 流浪 或 遷移 ） 、 堅守 文化 和 語言 （ 及 宗教 ） 、 建國 三 個 特質 來 看 ， 客家 也 有 建國 的 歷史 案例 ， 例如 洪秀全 的 太平天國 ， 羅芳伯 的 蘭芳 共和國 （ 張維安 、 張容嘉 ， 2009；2011 ） ， 不過 這 幾 個 案例 與 猶太人 的 建國 ， 無法 並列 討論 ， 其中 猶太人 的 猶太教 信仰 部分 ， 客家 族群 所 信仰 的 宗教 （ 例如 伯公 信仰 、 三山 國王 信仰 、 義民 信仰 及 其他 客家 族群 特色 的 民間 信仰 ） 也 幾乎 無法 相提並論 。 這 幾 個 特質 中 ， 只有 前 兩 者 在 客家 研究 方面 具有 省思 與 比較 的 意義 ， 尤其 是 猶太 民族 具有 相當 離散 而 又 聯繫 的 特色 ， 這 方面 與 客家 族群 的 離 而 不 散 ， 有 許多 類似性 。 猶太人 的 離散 （ diaspora ） ， 使 他們 分散 在 四處 ， 這 一 點 德國 社會學家 宋巴特 （ W .
 
Sombart ） 著墨 很多 。 據說 從 第一 次 放逐 以來 ， 他們 即 散布 於 地球 上 有 人類 居住 的 一切 地方 ， 而 最近 幾 世紀 的 遷徙 中 ， 更 朝 文化 已經 高度 發達 的 國家 遷移 ， 帶來 的 結果 是 同一 家族 的 份子 移居 於 經濟 生活 最 不 相同 的 各 地 中心點 ， 並 形成 很 大 的 世界 商店 和 無數 支店 。 這樣 的 散布 ， 對 猶太人 的 經濟 活動 有 什麼 正面 的 意義 呢 ﹖ 宋巴特 指出 了 下面 幾 項 意涵 ： （ a ） 大 通信網 的 意義 ， 「 他們 散布 於 世界 上 一切 通商 地點 ， 他們 變成 分布 最 遼遠 的 民族 彼此 交接 的 工具 ， 因此 使 人類 結合 在 一 種 普遍 的 通信網 中 ： 他們 是 一 座 大 建築物 中 的 栓塞 和 釘子 ， 他們 本身 雖 很少 價值 ， 但 為 保持 整 個 結構 互相 聯繫 起見 ， 是 絕對 必要 的 」 。 猶太人 的 這 種 條件 ， 是 支持 他們 有效 的 國際 營業 活動 的 基本 條件 。 猶太人 的 傳播 通過 世界 上 所有 的 貿易港 來 進行 ， 經由 他們 ， 距離 遙遠 的 國家 可以 彼此 交談 ， 經由 他們 ， 人類 被 編織到 一 個 大 通訊網 裡面 。 猶太人 便 利用 他們 分散 於 世界 各 處 的 位置 ， 及 所 具有 的 知識 來 為 他們 取得 優勢 。 所以 ， 「 分散 又 聯繫 」 的 另 一 個 意義 便是 ： （ b ） 對 各 地 內部 清楚 掌握 。 此 一 特質 ， 使得 他們 能夠 對 各 城市 取得 聯絡 ， 從 國內 迅速 徵集 大量 的 物品 。 「 早期 時代 的 猶太人 行動 『 從來 不 是 孤立 的 、 個人 的 ， 而是 分布 最 廣 的 世界 商業 公司 的 一 員 』 。 像 十八世紀 下 半 期 ， 巴黎 商人 的 請願書 中 所 說 的 一樣 ： 『 他們 是 活 貨幣 的 一 部分 ， 他們 奔流不息 ， 在 最 小 的 傾向 中 即 聯合 為 一 整體 』 」 （ 宋巴特 ， 1936:721 - 723 ） 。 在 這些 消息 、 商業 項目 和 鄉親 關係 的 基礎 上 ， 他們 所 收到 的 商業 消息 ， 幾乎 可 說 是 世界 上 最 好 的 資訊 。 立基 於 此 ， 每 個 星期 重建 他們 的 系統 ， 在 星期天 ， 當 所有 的 基督徒 正在 舉行 著 宗教 的 活動 時 ， 他們 已 做好 聰明 的 選擇 。 星期一 早上 依照 各自 的 性質 去 操作 。 這 種 「 分散 而 又 連繫 在一起 」 的 性格 ， 對於 資本主義 的 經濟 活動 即使 在 今天 仍然 是 重要 的 （ 張維安 ， 1995 ） 。 分散 並 不 預設 著 必然 的 連繫 ， 也就是說 分布廣 並 不 必然 會 構成 一 個 「 大 通信網 」 ， 猶太人 之所以 能 構成 這 種 分散 而 又 連繫 的 現象 ， 應 有 其他 解釋 的 來源 ， 特別 是 猶太教 的 教義 。 客家人 在 遷移 過程 中 ， 也 有 相當 分散