認為 客家學 的 提出 在 學術 上 有 多重 意義 ， 其中 一 點 就 是 「 對 華人 研究 的 一 種 嚴肅 反思 」 ： 因為 與 原住民 保持 密切 關係 是 客家 的 特色 之 一 ， 但 客家 又 堅持 是 漢族 中 血統 最 精粹 者 ， 所以 客家 研究 可 考量 原住民 或 少數 民族 的 社會 文化 對 漢族 的 影響 ， 也 可 正視 漢民族 本身 以及 中國 境 內 區域 間 的 多元性 。 可見 客家 在 漢人 研究 的 豐富性 上 所 具有 的 意義 ， 也 能 擴大為 認識 漢人 組成 的 一 個 角度 ， 進一步 肯定 漢人 文化 的 多元性 。 臺灣 社會 科學界 長 時期 以來 在 原住民 與 漢人 的 分析 中 ， 將 客家人 、 閩南人 和 外省人 放 在一起 作為 「 漢人 」 ， 在 本 省 與 外省 的 分類 中 ， 客家人 和 閩南人 放 在一起 做為 「 本省人 」 ， 這樣 不但 忽視 漢人 內部 的 多樣性 ， 也 忽略 了 客家 的 特質 。 本 文 強調 對 客家 特色 的 重視 ， 不 在於 和 漢人 或 本省人 區別 或 分裂 ， 而是 因為 客家 特色 的 建構 而 更加 豐富 臺灣 社會 的 多元性 。 過去 將 客家 歸 在 漢人 的 變項 ， 或 歸 在 本 省 的 統計 數字 中 ， 看 不 出 客家 自有 的 特色 。 客家 族群 概念 的 提出 ， 超出 了 省籍 或 原 、 漢 的 分類 ， 客家 包括 許多 本 省 、 許多 外省 和 許多 新 住民 ， 新 的 客家 定義 超出 了 許多 舊 客家 的 思維 。 客家 之內 有 說 這 種 腔調 的 客家 與 說 那 種 腔調 的 客家 ， 客家 內部 也 存在 多元 樣貌 。 客家 研究 替 漢人 多元性 帶來 反思 ， 也 豐富 臺灣 歷史 記憶 的 內涵 。 （二） 客家 運動 與 臺灣 歷史 記憶 通常 我們 對 歷史 上 客家 議題 的 關心 ， 多少 是 以 近代 客家 議題 為 觸媒 而 引起 的 。 長 時期 以來 ， 客家 特色 不但 隱沒 在 漢人 的 分類 裡 ， 也 隱沒 在 作為 本省人 的 變項 中 ， 在 閩南 與 客家 籠統 概括 在 本省人 或 臺灣人 的 類別 中 時 ， 許多 人 無法 認識 客家 族群 的 貢獻 。 客家 作為 一 個 族群 分類 有助於 認識 真正 的 臺灣 人群 分類 ， 客家 作為 一 個 族群 分類 在 瞭解 臺灣 文學 、 音樂 與 歷史 的 討論 中 都 具有 一定 程度 的 意義 。 例如 ， 客家人 在 文學 與 音樂 方面 的 貢獻 ， 在 過去 的 分類 中 ， 主要 是 作為 臺灣 文學 的 面貌 而 存在 ， 在 客家 作為 一 個 族群 分類 之後 ， 這些 臺灣 特色 的 文學 與 音樂 才 看 得 出 含有 客家 的 色彩 ， 或 說 這樣 才 分辨 得 出 客家 在 臺灣 特色 的 文學 與 音樂 上面 的 具體 貢獻 。 例如 ， 鄧雨賢 的 音樂 、 鍾肇政 的 文學 、 鍾理和 的 文學 過去 都 是 先 作為 臺灣 的 特色 而 被 接受 ， 當 其 客家 的 身份 與 客家 作為 一 個 族群 的 分類 被 接受 之後 ， 客家 特色 在 臺灣 社會 文化 的 意義 才 凸顯出來 ， 相同 的 賴和 、 吳濁流 、 李喬 的 文學 亦然 。 臺灣人 的 抗日 ， 在 乙 未 戰爭 的 討論 中 ， 吳湯興 、 徐驤 、 姜紹祖 等 對 日 抗戰 ， 固然 可以 視為 臺灣人 對 日 抗戰 的 歷史 ， 但是 也 只有 當 他們 的 客家 身份 被 認同 ， 客家 族群 的 分類 被 接受 ， 客家 對 臺灣 社會 歷史 的 貢獻 才 能 被 說明 。 「 乙 未 戰爭 」 是 一 場 日本 政府 在 臺灣 進行 的 「 戰爭 」 ， 但是 在 臺灣 的 史書 和 教科書 ， 對 客裔 先民 在 乙 未 戰爭 的 保衛 家園 的 記載 只有 寥寥 數 語 ， 對於 真正 為 臺灣 付出 生命 的 客家人 ， 對 鄉土 的 愛 被 埋沒 在 歷史 的 斷簡殘篇 裡 ， 特別 是 沒有 人 提及 在 這 場 驚天地 、 泣鬼神 的 戰役 中 ， 他們 客屬 族群 的 身份 （ 臺灣 客家 研究 學會 ，2006 ； 黃慧敏 ， 2006 ） 。 從 客家 作為 一 個 族群 分類 ， 可以 看出 客家人 對 臺灣 社會 的 貢獻 ， 也 能 更加 豐富 各 族群 對 維護 臺灣 社會 安全 與 民主 發展 的 貢獻 。 歷史 的 議題 牽涉到 許多 客家 族群 對 臺灣 社會 的 貢獻 ， 還 有 歷史 上 客家 曾經 扮演 的 角色 ， 乙 未 戰爭 的 討論 只 是 一 例 ， 只有 加強 客家 作為 一 個 族群 分類 的 知識 體系 論述 ， 才 能 致力 於 劣勢 客家 的 賦權 。 從 客家 文化 的 復興 著手 ， 參與 臺灣史 的 詮釋 ， 分析 臺灣 文學 的 客家 貢獻 ， 進行 臺灣 客家 的 特質 詮釋 ， 把 客家 的 歷史 納入 臺灣 歷史 的 論述 之中 ， 或 說 在 臺灣 歷史 中 納入 客家人 打拼 的 歷史 ， 才 能 肯定 客家 族群 對 臺灣 社會 發展 的 貢獻 。 將 客家 從 籠統 的 作為 漢人 的 模糊 面目 加以 清晰化 之後 ， 可以 通過 對 客家 歷史 、 文學 、 音樂 、 文化 的 認識 ， 進一步 認識 臺灣 社會 與 文化 ， 通過 客家人 對 臺灣 歷史 與 政治 民主 的 貢獻 ， 可 進一步 瞭解 臺灣 歷史 文化 。 我們 可以 從 認識 客家 開始 來 認識 臺灣 本土 ， 也 可以 從 認識 臺灣 的 特色 ， 來 理解 客家 。 客家 研究 ， 對於 認識 臺灣 客家 社會 文化 的 多元性 具有 重要 的 意義 。 從 認識 臺灣 的 角度 來 看 ， 以 客家 為 方法 ， 客家 作為 一 個 概念 ， 一 個 變項 ， 客家 運動 作為 一 條 線索 ， 可以 重新 思索 臺灣 社會 的 特色 。 客家 與 其他 族群 ， 在 臺灣 歷史 過程 中 的 打拚 與 貢獻 ， 正 如 孫歌 所 說 ： 「 中國 、 日本 、 韓國 走過 『 相互 交纏 』 的 共同 歷史 ， 參與 同樣 的 現代性 ， 卻 有 不同 的 感情 記憶 。 面對 過去 ， 尤其 是 第二次世界大戰 ， 亞洲 各 國 學者 時時 會 因為 各自 處於 不同 的 位置 ， 被 不同 的 情感 記憶 與 歷史 創傷 經驗 所 浸染 ， 而 出現 強烈 情緒性 對立 而 無法 溝通 討論 的 尷尬 處境 。 因此 ， 孫歌 認為 亞洲 的 知識 份子 應該 透過 合作 關係 ， 共同 探討 過去 的 歷史 問題 ， 以便 能夠 建立 面對 那 份 尷尬 的 『 知識 立場 』 」 （ 孫歌， 2001:9 - 13 ； 劉紀蕙 ， 2003 ） 。 相同 的 ， 客家人 與 臺灣 其他 族群 ， 不論 是 閩南 、 外省 、 原住民 與 新 住民 都 有 許多 相互 交纏 但 卻 不同 感情 記憶 的 主觀 歷史 。 臺灣 各 族群 在 這 一 塊 土地 上 ， 雖然 共同 走過 漫長 的 歷史 ， 但是 在 生活 經驗 、 情感 方面 ， 彼此 之間