例 ， 說明 「 聖派 崔克節 」 （ St .
 
Patrick ’ s Day ） 節日 到 臨時 ， 大家 都 會 熱情 參與 歡樂 遊行 ， 表現出 「 愛爾蘭人 」 記憶 的 行為 。 不過 ， 後裔 們 並 不會 以 「 愛爾蘭人 」 做為 認同 基礎 進而 組織 社團 ， 追求 共同 社會 利益 。 這 種 未 具 組織性 ， 一般 多 只 呈現 鬆散 族裔 感知 狀態 的 群體 ， 就 是 「 族裔 泛類 」 或 稱 「 族類 」 （ ethnic category ） 。 關於 「 族群 」 ， 謝世忠 以 緬甸 與 泰國 邊界 的 甲良 （ Karen ） 為 例 ， 該 族人 有 強烈 的 族群 意識 （ ethnic consciousness ） ， 反對 國家 所 施行 的 同化 政策 ， 尤其 是 身處 緬甸 的 族裔 ， 更 是 組成 武裝 組織 ， 直接 與 緬國 政府 抗衡 。 對 這 一 隨時 具有 清晰 我 族 認同 ， 又 會 以 組織 形式 追求 我群 社會 政治 利益 的 人群 ， 人類學 就 以 「 族裔 群體 」 或 「 族群 」 （ ethnic group ） 稱 之 （ 謝世忠 ， 2006:69 - 70 ） 。 本 文 所 分析 的 「 客家 」 較 偏向 後者 的 概念 ， 因為 從 客家 論述 開始 已 具有 清楚 的 族群 意識 ， 除 特別 說明 外 ， 文 中 的 「 客家 」 指稱 的 是 「 客家 族群 」 的 概念 。 換言之 ， 本文 的 討論 不 以 生物 遺傳 的 證據 來 討論 「 族群 」 的 議題 ， 而是 以 族群 的 想像 、 記憶 及 族群 邊界 為 架構 ， 來 分析 客家 作為 一 個 少數 族群 與 主流 文化 （ 漢 文化 ） 之間 的 關係 。 客家 族群 的 形成 與 客家 源流 的 建構 有 密切 的 關係 ， 不論 是 「 客家 中原 說 」 還 是 「 客家 南方 起源論 」 ， 都 和 客家 文化 的 建構 ， 以及 客家人 從 族類 轉變成 族群 有 密切 的 關係 。 這 兩 個 觀點 牽涉到 不同 證據 的 列舉 與 證實 ， 但 也 與 兩 波 社會 理論 的 發展 有關 ， 簡單 來 說 是 觀點 引導 了 證據 的 出現 或 忽略 ， 近年 來 多元 文化 主義 理論 的 蓬勃 ， 帶來 了 少數 族群 文化 的 發展 空間 ， 慢慢 從 主流 文化 的 邊陲 地位 ， 建構 一 個 參照 主流 文化 的 另 一 個 核心 論述 。 二 、 「 漢 」 與 文化 霸權 ： 忽略 「 客家 」 存在 的 命名 族群 「 命名權 」 往往 可以 顯示出 族群 文化 的 強弱 。 明清 之 際 ， 臺灣 的 客家人 與 閩南人 的 區別 ， 約略 與 閩人 與 粵人 的 區分 有 高度 重疊 ， 雖然 並非 所有 客家人 都 是 粵人 ， 但是 粵人 相當 程度 就 是 客家人 ， 目前 臺灣 已經 沒有 客家人 自稱為 粵人 ， 所謂 的 廣東人 ， 所 指 的 是 只 講 廣州話 的 廣東人 ， 並 不 是 說 客語 的 客家人 。 在 臺灣 ， 雖然 號稱 由 四 大 族群 組成 ， 但是 閩南人 則 自稱 臺灣人 ， 並 將 閩南話 稱為 臺灣話 ， 而 自覺 或 不自覺 的 排斥 客家人 和 原住民 及 其他 族群 作為 「 臺灣人 」 的 命名權 ， 甚至 有 人 責備 客家人 為何 不 （ 會 ） 說 「 臺灣話 」 （ 此 處 指 閩南話 ） 。 客家人 的 大本營 雖然 在 廣東 ， 但是 在 廣州 當地人 稱 粵人 時 ， 似乎 也 是 自覺 或 不自覺 的 排斥 客家人 作為 粵人 的 命名權 ， 客家人 只有 到 了 臺灣 才 有 機會 被 稱為 粵人 ， 不 知道 客家人 有沒有 為了 證明 自己 是 「 粵人 」 而 爭論 過 。 但是 ， 明 清 之 際 廣府 地區 的 媒體 ， 直接 將 客家 排斥 在 「 漢人 」 之外 ， 則 是 引起 了 相當 大 的 反彈 。 「 漢人 沒有 包括 客家人 」 ， 以及 「 臺灣人 沒有 包括 客家人 」 的 命名 ， 無疑 的 引起 了 相當 大規模 的 反撲 ， 這 兩 次 反撲 也 可以 稱為 兩 次 客家 正名 運動 ， 兩 次 都 和 客家 意識 的 形成 與 客家 族群 的 建構 有 密切 的 關係 ， 本 文 分析 的 對象 以 前者 為主 。 客家人 作為 漢人 的 主張 ， 是 客家人 從 「 族類 」 成為 「 族群 」 非常 重要 的 一 步 。 羅香林 在 《 客家 研究 導論 》 一 書 中 說 ： 南部 中國 有 一 種 富有 新興 氣象 ， 特殊 精神 ， 極其 活躍 有為 的 民系 ， 一般 稱 它 為 「 客家 」 ， 他們 自己 也 稱為 「 客家 」 。 他們 是 漢族 裡頭 一 個 系統 分明 的 支派 ， 也 是 中西諸 社會學家 、 人類學家 、 文化學家 ， 極為 注意 的 一 個 漢族 裡 的 支派 。 「 客家 」 是 「 客 而 家 焉 」 的 意思 ， 顧名思義 ， 當 知 其 非 中國 南部 固有 民系 （ 羅香林 ， 1982:1 ） 。 而 客家 研究 便是 要 研究 「 他們 是 從 什麼 地方 、 什麼 時候 遷到 中國 南部 去 的 ？ 他們 到底 是 怎樣 的 一 群 人 眾 ？ 他們 過去 和 現在 的 光景 究竟 怎樣 ？ 將來 究竟 會 有 怎樣 的 進展 ？ 」 關於 客家 族群 的 論述 ， 羅香林 指出 ： 「 中國 前 代 學者 ， 原 不 喜歡 考覈 各 民族 民系 實在 情形 ， 對於 華南 各 民族 或 民系 ， 更 是 只 知道 鄙視 而 不 知 檢驗 考察 為 何 物 」 。 「 客家 」 便是 被 這樣 對待 的 族群 。 這 種 情形 一直 要 到 清 嘉慶 十三年 （1808） 「 和平 徐旭 曾 掌教 惠州 豐湖 書院 ， 以 東筦博羅 ， 土客 械鬥 ， 乃 召集 門人 ， 告 以 來源 ， 及 其 語言 習俗 所以 不 與 粵 內 其他 漢人 相同 的 緣故 ， 博羅韓生 ， 為 之 筆記 」 （ 羅香林 ， 1982:25 ） 。 這 可能 是 最早 的 客家 源流 的 紀錄 。 不多久 ， 鎮平 （ 今 蕉嶺縣 ） 黃釗 所 著 的 《 石窟 一 徵 》 ， 有 兩 卷 敘錄 「 客家 語言 」 （ 羅香林 ， 1982:2 ） 。 這 兩 者 可能 是 最早 的 客家 研究 作品 ， 但是 客家 研究 真正 系統性 的 展開 ， 可能 還是 要 從 羅香林 先生 算 起 ， 特別 是 關於 客家 族群 的 論述 與 客家 族群 意識 的 誕生 ， 可 說 是 從 羅香林 的 《 客家 研究 導論 》 （1982） 與 《 客家 源流考 》 （1950） 開始 啟動 ， 他 的 學術 論述 與 影響 ， 在 客家 研究 的 領域 ， 具有 確定 研究 典範 的 意義 ， 並 對 客家 族群 意識 的 誕生 （ 也 就 是 從 客家 族類 轉變為 客家 族群 ） ， 具有 重要 的 意義 。 羅香林 先生 的 著作 是 在 「 客家 非 漢 」 的 議題 爭論 下 進行 的 ， 藉由 回答 客家 族群 的 身份 ， 確定 了 （ 或 創造 了 ） 客家 民系 意識 的 存在 ，