， 乃 召集 門人 ， 告 以 來源 ， 及 其 語言 習俗 所以 不 與 粵 內 其他 漢人 相同 的 緣故 ， 博羅韓生 ， 為 之 筆記 」 （ 羅香林 ， 1982:25 ） 。 這 可能 是 最早 的 客家 源流 的 紀錄 。 不多久 ， 鎮平 （ 今 蕉嶺縣 ） 黃釗 所 著 的 《 石窟 一 徵 》 ， 有 兩 卷 敘錄 「 客家 語言 」 （ 羅香林 ， 1982:2 ） 。 這 兩 者 可能 是 最早 的 客家 研究 作品 ， 但是 客家 研究 真正 系統性 的 展開 ， 可能 還是 要 從 羅香林 先生 算 起 ， 特別 是 關於 客家 族群 的 論述 與 客家 族群 意識 的 誕生 ， 可 說 是 從 羅香林 的 《 客家 研究 導論 》 （1982） 與 《 客家 源流考 》 （1950） 開始 啟動 ， 他 的 學術 論述 與 影響 ， 在 客家 研究 的 領域 ， 具有 確定 研究 典範 的 意義 ， 並 對 客家 族群 意識 的 誕生 （ 也 就 是 從 客家 族類 轉變為 客家 族群 ） ， 具有 重要 的 意義 。 羅香林 先生 的 著作 是 在 「 客家 非 漢 」 的 議題 爭論 下 進行 的 ， 藉由 回答 客家 族群 的 身份 ， 確定 了 （ 或 創造 了 ） 客家 民系 意識 的 存在 ， 並且 替 客家人 在 漢 與 非 漢 之間 做 了 身份 的 選擇 。 當時 「 客家 非 漢 」 觀點 的 脈絡 ， 見諸 於 客家 與 廣府系 當地 土民 之 鬥爭 與 交相 凌辱 。 《 新會縣志 》 更 稱 客家 為 客賊 （ 並 在 客 的 左邊 加上 一 個 犬 字 ） ， 《 四會縣志 》 則 以 「 或 曰 客 乃 『 乞 』 之 訛 」 來 解釋 「 客 」 ， 這些 對 客家 族群 的 輕蔑 ， 算是 啟動 研究 「 客家 源流 問題 」 的 社會 背景 。 鍾用龢 為 此 發表 了 〈 土客源流考 〉 一 文 ， 著名 的 黃遵憲 等 也 曾 就此 而 論及 客家 及 客語 源流 。 不過 對於 客家 蔑視 的 看法 ， 或 有意 扭曲 的 「 客家 非 漢說 」 ， 仍 不斷 出現 ， 例如 ： 光緒 三十一年 （1905） 順德人 黃節 ， 在 上海 國學報 保存會 出版 所 著 《 廣東 鄉土 歷史 》 ， 第二 課 謂 ： 「 廣東 種族 有 曰 客家 福老 二 族 ， 非 粵種 ， 亦 非 漢種 」 。 民國 四年 （1915） ， 上海 中華 書局 新編 《 中國 地理 》 教本 ， 也 說 「 客家 非 漢族 」 。 民國 九年 （1920） ， 上海 商務 印書館 出版 西人 R . D .
 
Wolcott 所 編 的 《 英文 世界 地理 》 ， 於 廣東 條下 ， 謂 「 其 山地 多野 蠻人 的 部落 ， 退化 的 人民 ， 如 客家 等等 便是 」 （ 羅香林 ， 1982:5 - 7 ） 。 這 個 「 客家 非漢 」 論 的 觀點 ， 引起 客家 人士 大為 不滿 ， 乃 聯絡 各 方 客屬 人士 設立 「 客家 源流 研討會 」 ， 發起 組織 客族 源流 調查會 ， 廣發 傳單 ， 遍告 各 地 客人 ， 根據 聞見 ， 著 為 論說 ， 以 暴露 客家 的 源流 （ 羅香林 ， 1982:5 - 6 ） 。 在 這 一 段 時間 ， 「 客家 非 漢種 辯駁 」 ， 「 漢族客福考 」 ， 「 客家 源流 」 ， 以及 客家 相關 組織 紛紛 興起 。 證明 也 是 正名 客家 為 漢人 是 這 個 階段 客家 研究 的 目標 。 陳春聲 指出 ， 這 是 一 場 只有 感到 受 傷害 的 一 方 單邊 在 進行 的 論爭 （ 陳春聲 ， 2003:479 ） 。 「 客家 非 漢說 」 在 受到 客籍 學者 強烈 批評 之後 並 未 堅持 ， 出版社 在 報紙 上 告示 ， 「 擬 於 再版 時 改正 ， 其餘 未 經 售罄 之 書 概行 停售 」 。 若干 年 之後 ， 羅香林 在 《 客家 研究 導論 》 再版 的 第25 個 註釋 指出 黃 先生 著 鄉土史 時 ， 當 不至 存有 任何 不良 目的 ，然 以 其 書 為 普遍 教材 所 用 ， 故 深為 當時 客家人 所 不滿 ， 今 則 大家 已 「 釋然 矣 」 （ 羅香林 ， 1982:27 - 28 ） 。 客家人 雖 已 釋然 ， 但是 因此 而 引起 的 客家 意識 ， 卻 沒有 停下來 ， 這 是 歷史 上 第一 次 客家 文化 運動 的 開端 。 這 個 現象 與 當時 客家 地區 的 政治 文化 發展 有關 ： 清 末 民初 ， 正 值 廣東 東部 講 客家話 的 人群 政治 和 文化 力量 都 空前 發展 的 階段 ， 鄉居 的 丁日昌 、 黃遵憲 和 丘逢甲 等 都 是 在 當時 地方 政治 方面 具有 重要 影響力 的 人物 ， 而且 都 有 相當 傑出 的 學術 和 文學 造詣 。 在 他們 周圍 還 有 溫仲和 、 鍾用龢 、 溫敬廷 、 何士東 、 鄒魯 等 一 批 在 地方 上 有 相當 影響力 的 文人 和 學者 。 他們 利用 這 個 機會 ， 將 論爭 變成 一 場 建構 「 客家 意識 」 的 運動 （ 陳春聲 ， 2003:479 ） 。 這 是 一 場 以 正名 為 目標 的 客家 社會 運動 ， 但 也 推動 了 客家 族群 意識 的 建構 。 在 「 客家 非 漢 」 的 對面 ， 除了 「 客籍 學者 」 的 回應 外 ， 特別 是 西方 來 華 的 傳教士 或 文化 人類學者 ， 也 加入 客家 文化 的 闡述 論戰 。 英國 人類學家 史祿國 在 《 中國 東部 和 廣東 的 人種 》 一 書 中 說 ： 「 中國 最 衛生 、 勤勞 和 進化 的 民族 ， 就 是 客家人 。 」 又 ， 英國 學者 愛德爾 在 《 客家 人種志略 》 一 書 中 認為 ， 「 客家人 是 剛柔 相濟 ， 既 剛毅 又 仁愛 的 民族 」 。 美國 學者 韓廷敦 在 《 種族 的 特性 》 一 書 中 認為 ， 「 客家 這 族 是 中華民族 的 精華 」 。 此外 ， 美國 《 國際 百科全書 》 搜集 外國人 關於 客家 記述 的 著作 十餘 種 ， 其中 有云 ： 「 客家 是 中華民族 中 最 優秀 的 民族 之 一 」 。 日本 學者 山口縣 造 在 《 客家 與 中國 革命 》 一 書 也 認為 ， 「 客家 是 中國 最 優秀 民族 」 （ 程志遠 編， 1994 ） 。 這些 非 客籍 學者 的 論述 ， 對 客家 擺脫 「 非 漢 」 的 污名化 目標 ， 有 一定 程度 的 重要性 。 三 、 認同 北方 漢人 羅香林 （1965） 指出 ： 「 今日 之 客人 ， 其 先 乃 宋 之中 原衣 冠舊族 ， 忠義 之後 也 」 。 他 的 主張 ， 比較 接近 欣賞 單一 族群 的 觀點 ， 而且 又 以 做為 漢人 為榮 ， 「 客家人 不 是 漢人 」 的 論述 是 羅香林 等 所 不能 接受 的 。 所以 他 的 立場 就 是 要 替 客家人 爭取 其 漢人 的 身份 ， 反駁 當時 的 「 客家 非 漢 」 的 主張 ， 所以 他 提出 客家 正統 論 ， 作 了 種種 歷史 的 描述