文化 臍帶 與 共同 的 集體 記憶 」 （ 徐正光 ， 1999 ） 。 工業化 、 離 農 、 與 土地 切斷 關係 、 離開 故鄉 到 都市 讀書 與 謀生 ， 所謂 的 發展 ， 就 是 要 和 自己 的 土地 、 自己 的 家鄉 ， 甚至 和 自己 的 文化 切斷 關係 。 當然 這 也 是 一 種 外來 的 、 移植 的 現代化 過程 所 內含 的 異化 命運 。 這 種 現象 雖 非 針對 客家 族群 ， 然而 客家 卻 正好 是 這 段 時間 偏遠 地區 集體 命運 的 主角 。 這 一 段 時間 國民黨 政府 所 推行 的 國語 政策 、 中國 文化 復興 運動 ， 使 本土 文化 的 脈絡 被 抽離 ， 通過 文化 、 教育 與 媒體 的 運作 ， 電視臺 、 廣播 電臺 幾乎 沒有 客語 節目 。 臺灣 的 客家人 ， 尤其 是 新生代 普遍 使用 國語 。 林彥亨 在 他 的 論文 中 提到 「 臺灣 早年 的 廣播 生態 ， 長期 由 黨政軍 控制 95% 以上 的 頻道 ， 屬於 寡頭壟斷 的 型態 。 除了 停止 民間 申設 電臺 ， 後來 還 訂定 方言 限制 條款 以利 國語 政策 的 推行 。 臺灣 最早 的 客家 廣播 是 在 『 政令 宣導 』 和 『 壓制 匪播 』 的 使命 下 ， 偶然 的 出現 在 中廣 苗栗臺 」 （ 林彥亨 ， 2003:18 ） 。 國民黨 的 語言 政策 和 文化 政策 ， 對 客家人 來 講 有 非常 深刻 的 影響 ， 一方面 政府 推行 的 中華 文化 政策 和 客家 族群 原來 的 中原 正統 有 其 親近性 ， 另外 一方面 由於 國語 和 閩南話 在 臺灣島 內 已經 變成 重要 的 語言 ， 客家話 逐漸 流失 ， 公共 電視 、 大眾 交通 系統 、 公共 領域 、 學校 、 公家 機構 都 以 國語 和 閩南語 為主 。 客家人 在 這 一 段 時間 ， 相當 程度 是 臺灣 的 隱形人 ， 或者 是 在 閩 客 族群 的 邊界 上 往 閩南 族群 跨越 。 行政院 客家 委員會 在 2004年 11月 11日 公布 由 楊文山 教授 主持 的 「 全 國 客家 人口 基礎 資料 調查 研究 」 成果 ， 顯示 非 客家人 會 說 客家話 的 比率 偏低 ， 該 調查 指出 「 整體 看來 有 1.9% 的 民眾 會 說 或 聽 客語 ， 但 不 具備 客家 血統 也 不 自認為 是 客家人 」 （ 楊文山 ， 2004 ） ， 也就是說 ， 全 臺灣 只 有 1.9% 的 非 客家人 會 說 客家話 。 客家話 作為 一 種 市場 語言 ， 在 臺灣 是 明顯 的 弱勢 ， 非 客家人 會 說 或 會 聽 客家話 的 比率 真的 很 低 。 「 整體 臺灣 客家 民眾 中 55.3% 的 民眾 表示 在 家 最 主要 使用 的 語言 為 普通話 ， 客語 有 15.8% ， 最 主要 使用 福老話 有 28.3% ， 最 主要 使用 原住民語 的 比例 不到 1% 」 （ 楊文山 ， 2004:4 - 6 ） 。 該 調查 指出 「 發現 臺灣 客家 民眾 在 家 主要 使用 的 語言 以 普通話 比例 最 高 （ 94.7% ） 、 其次 為 福老話 （ 73.7% ） ， 再 其次 為 客語 （ 39.7% ） 」 （ 楊文山 ， 2004:4 -8 ） ； 值得 注意 的 是 客家 民眾 在 家 中 使用 客家話 的 比率 也 偏低 ， 整體 來 說 ， 使用 福老話 與 國語 的 比 客家話 的 還要 高 。 這 可能 與 其 所 處 的 環境 有 密切 的 相關 。 進一步 來 看 ， 即使 在 客家 密集區 客家人 在 家庭 中 使用 的 語言 ， 也 只有 22% 是 以 客語 為主 的 ， 這 項 資料 點出 了 客家 族群 相當 大 的 危機 （ 楊文山 ， 2004 ） 。 「 語言 流失 」 和 「 文化 失憶 」 有 高度 的 關聯性 ， 隱形 於 其他 族群 之中 的 客家人 改用 社會 上 的 主流 語言 、 文化 ， 為了 融入 主流 社會 ， 要 隱藏 自己 做為 客家 的 身份 ， 在 生活 上 更 是 要 遠離 做為 客家 的 符號 ， 例如 客家 的 語言 、 客家 的 習俗 ， 甚至 連 日常 生活 熟悉 的 生活 習慣 ， 都 因為 離開 了 原本 的 環境 與 實作 空間 而 失憶 。 這樣 的 情形 在 新一代 客家人 的 身 上 顯得 尤其 清楚 ， 這些 都市 客家 第二 代 ， 有些 因為 父母親 不 強調 客家 文化 ， 不 說 客家話 ， 連 自己 的 祖先 是 不 是 客家人 都 不 知道 ， 更 遑論 客家 記憶 。 大體 來 說 ， 這 段 時間 客家 族群 所 表現 的 是 隱身 、 跨 界 與 失憶 ， 進而 造成 代 間 的 集體 失憶 。 客家 族群 與 原有 記憶 的 斷裂 ， 象徵 著 與 傳統 之間 的 連帶 變弱 了 ， 也 象徵 著 空出 了 一 個 位置 ， 使得 新 的 發展 成為 可能 。 四 、 鑲嵌 於 本土 運動 的 客家 記憶 臺灣 客家 族群 記憶 的 恢復 與 臺灣 本土 社會 運動 的 開展 有 密切 的 關係 ， 最近 二 、 三十 年 來 ， 臺灣 社會 原本 的 多元化 現象 得到 發展 ， 1987年 政治 上 的 解嚴 是 一 個 非常 重要 的 關鍵 （ 蕭新煌 、 黃世明 ， 2001 ） ， 此後 臺灣 多元 文化 發展 的 過程 中 ， 本土化 、 在地化 得到 進一步 的 重視 。 原來 所 存在 的 「 漢人 － 原住民 」 的 議題 正式 浮上 檯面 處理 ， 原住民 得到 了 正名 ， 不再 使用 「 山地 同胞 」 的 名稱 。 「 本省人 － 外省人 」 的 分類 ， 「 閩南人 － 客家人 」 的 分類 ， 在 這 種 情境 中 一一 出現 。 特別 是 在 「 本省人 － 外省人 」 的 分類 下 ， 閩南人 以 閩南人 為 臺灣人 ， 以 閩南話 為 臺灣話 的 主張 ， 使得 客家人 的 定位 模糊 ， 並 催促 客家人 開始 思考 自己 族群 的 定位 。 （一） 正名 議題 與 客家 意識 羅香林 先生 的 時代 ， 客家人 需要 正名 的 是 「 客家人 是 漢人 」 ， 此時 此刻 臺灣 的 客家人 需要 正名 的 是 「 客家人 當然 也 是 臺灣人 」 。 解嚴 後 ， 一些 民間 論述 開始 凸顯 客家 的 特色 ， 例如 客家 文學 、 客家 美食 、 客家服 等等 ， 客家 作為 一 個 人群 的 分類 ， 其 語言 、 文化 、 社會 、 經濟 、 政治 特色 漸漸 受到 重視 。 其中 最 重要 的 是 客家 發聲 運動 ， 客家 族群 從 提倡 文化 公民權 ， 檢討 廣播 、 電視 等 公共 資源 的 分配 ， 讓 客家 在 公共 領域 現身 ， 並 提升 客家 族群 的 自尊 與 認同 。 如 前 所 述 ， 臺灣 客家 族群 意識 的 覺醒 與 臺灣 本土 運動 的 發展 有 密切 的 關係 ， 政治 上 解嚴 之後 ， 多元性 、 全球化 、 在地化 同步 開展 。 在 這 段 時間 ， 隨著 自由 旅行 的 發展 ， 國人 出國 旅行 觀光 的 數字 大幅 攀升 ， 通過 對 他 者 的 瞭解 ， 對 本地 文化 有 更 進一步 的 認識 與 珍惜 ， 解嚴 之前 已經 有 相當 活動